KONSULTASI

BOLEH BERKONSULTASI DENGAN KAMI TENTANG MASLAH-MASALAH AGAMA, DAKWAH, AQIDAH, TASAWWUF DSB….

SILA KIRIM SEMBARANG SOALAN DENGAN MENGIRIM “COMENT” PADA PAGE INI

ISYA ALLAH AKAN KAMI JAWAB (SESUAI DENGAN PEMAHAMAN AHLUSUNNAH)

*************************************************************************************************

50 Tanya – Jawab Masalah Aqidah Muslim

عقیدة المسلمین

1. Apakah yang dimaksud dengan ilmu agama yang (hukum mempelajarinya)

fardlu ‘ain ?

Jawab: Diwajibkan atas setiap mukallaf (baligh dan berakal) untuk mempelajari

kadar ilmu agama yang ia butuhkan seperti masalah aqidah (keyakinan), bersuci,

shalat, puasa, zakat bagi yang wajib mengeluarkannya, haji bagi yang mampu,

maksiat-maksiat hati, tangan, mata dan lain-lain. Allah ta’ala berfirman:

( [ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ] (سورة الزمر : 9

Maknanya: “Katakanlah (wahai Muhammad) tidaklah sama orang yang mengetahui

dan orang yang tidak mengetahui” (Q.S. az-Zumar: 9)

Dalam hadits disebutkan:

“طلب العلم فريضة على كل مسلم” (رواه البيهقي)

Maknanya: “Menuntut ilmu agama (yang dlaruri / pokok) adalah wajib atas setiap

muslim (laki-laki dan perempuan)” (H.R. al Bayhaqi)

2. Apakah hikmah dari penciptaan jin dan manusia ?

Jawab: Untuk diperintahkan Allah agar beribadah kepada-Nya. Allah ta’ala

berfirman:

( [ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ] (سورة الذاريات : 56

Maknanya: “Dan tiadalah aku ciptakan jin dan manusia kecuali (Aku perintahkan

mereka) untuk beribadah kepada-Ku” (Q.S. adz-Dzariyat: 56)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا” (رواه الشيخان)

Maknanya: “Hak Allah atas para hamba adalah mereka beribadah kepada-Nya dan tidak

menyekutukan-Nya dengan sesuatupun” (H.R. al Bukhari dan Muslim)

3. Bagaimanakah sahnya ibadah ?

Jawab: Beribadah kepada Allah (hanya) sah dilakukan oleh orang yang

meyakini adanya Allah dan tidak menyerupakan-Nya dengan sesuatu apapun

dari makhluk-Nya. Allah ta’ala berfirman:

( [ ليس كمثله شىء ] (سورة الشورى: 11

Maknanya: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhluk-Nya dan tidak ada

sesuatupun yang menyerupai-Nya” (Q.S. asy-Syura: 11)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“لا فكرة في الرب” (رواه أبو القاسم الأنصاري)

Maknanya: “Tuhan tidak bisa dipikirkan (dibayangkan)” (H.R. Abu al Qasim al

Anshari)

Al Ghazali berkata:

“لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود”.

Maknanya: “Tidak sah ibadah (seorang hamba) kecuali setelah mengetahui (Allah) yang

wajib disembah”.

4. Kenapa Allah mengutus para rasul ?

Jawab: Allah mengutus para rasul untuk mengajarkan kepada umat manusia

hal-hal yang membawa kemaslahatan (kebaikan) dalam agama dan dunia

mereka. Dan untuk mengajak mereka menyembah Allah dan tidak

menyekutukan-Nya dengan sesuatupun. Allah ta’ala berfirman:

( [ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ] (سورة البقرة : 213

Maknanya: “…Maka Allah mengutus para nabi untuk memberikan kabar gembira dan

memberi peringatan” (Q.S. al Baqarah: 213)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله” (رواه البخاري)

Maknanya: “Perkataan paling utama yang aku dan para nabi sebelumku adalah

ucapkan لا إله إلا الله (tiada yang disembah dengan benar kecuali Allah)” (H.R. al

Bukhari)

5. Apakah arti Tauhid ?

Jawab: Tauhid adalah:

“التوحيد إفراد القديم من المحدث“.

“Tauhid adalah mensucikan (Allah) yang tidak mempunyai permulaan dari menyerupai

makhluk-Nya”.

Sebagaimana dijelaskan oleh al Imam al Junayd. Maksud beliau dengan al Qadim

adalah Allah yang tidak mempunyai permulaan, sedangkan al Muhdats adalah

makhluk.

Allah ta’ala berfirman:

( [ ليس كمثله شىء ] (سورة الشورى: 11

Maknanya: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhluk-Nya dan tidak ada

sesuatupun yang menyerupai-Nya” (Q.S. asy-Syura: 11)

Suatu ketika Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam ditanya: Perbuatan apa yang

paling utama? Rasulullah menjawab:

“إيمان بالله ورسوله” (رواه البخاري)

Maknanya: “Iman kepada Allah dan Rasul-Nya” (H.R. al Bukhari)

6. Jelaskan mengenai keberadaan Allah !

Jawab: Allah ada, tidak ada keraguan akan ada-Nya. Ada tanpa disifati dengan

sifat-sifat makhluk dan ada tanpa tempat dan arah. Dia tidak menyerupai

sesuatupun dari makhluk-Nya dan tidak ada sesuatupun dari makhluk-Nya

yang menyerupai-Nya.

Allah ta’ala berfirman:

( [ أفي الله شك ] (سورة إبراهيم : 10

Maknanya: “Tidak ada keraguan akan adanya Allah” (Q.S. Ibrahim: 10)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“كان الله ولم يكن شىء غيره” (رواه البخاري وغيره)

Maknanya: “Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan) dan tidak ada

sesuatupun selain-Nya” (H.R. al Bukhari dan lainnya)

7. Apakah makna firman Allah:

[ وهو معكم أينما كنتم ] ؟

Jawab: Maknanya bahwa Allah mengetahui kalian di manapun kalian berada,

sebagaimana dikatakan oleh Imam Sufyan ats-Tsauri, asy-Syafi’i, Ahmad, Malik

dan lain-lain.

Allah ta’ala berfirman:

( [ وأن الله قد أحاط بكل شىء علما ] (سورة الطلاق : 12

Maknanya: “Dan sesungguhnya Allah maha mengetahui segala sesuatu” (Q.S. ath-

Thalaq: 12)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا وإنما تدعون سميعا قريبا” (رواه البخاري)

Maknanya: “Janganlah kalian memaksakan diri untuk mengeraskan suara (secara

berlebihan), karena kalian tidak berdoa kepada Dzat yang tuli dan ghaib, sesungguhnya

kalian berdoa kepada Dzat yang maha mendengar lagi maha dekat (secara maknawi,

bukan secara fisik)” (H.R. al Bukhari)

Maknanya bahwa tidak ada sesuatu yang tersembunyi bagi Allah.

8. Apakah dosa yang paling besar ?

Jawab: Dosa paling besar adalah kufur. Dan termasuk kufur adalah syirik. Syirik

adalah menyembah selain Allah. Allah ta’ala berfirman tentang Luqman, bahwa

Luqman berkata:

( [ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ] (سورة لقمان : 13

Maknanya: “Wahai anakku, jangan menyekutukan Allah (syirik) karena menyekutukan

Allah (syirik) adalah kezhaliman yang besar” (Q.S. Luqman: 13)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam pernah ditanya: apakah dosa yang paling

besar ? beliau menjawab: “Engkau menyekutukan Allah padahal Ia telah

menciptakanmu” (H.R. al Bukhari dan lainnya)

9. Apakah arti ibadah ?

Jawab: Ibadah adalah puncak ketundukan dan ketaatan sebagaimana yang

dikatakan oleh al Hafizh as-Subki. Allah ta’ala berfirman:

( [ لا إله إلا أنا فاعبدون ] (سورة الأنبياء : 25

Maknanya: “Tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Aku (Allah), maka

beribadahlah kepada-Ku” (Q.S. al Anbiya’ : 25)

10. Apakah الدعاء (kadang) bermakna ibadah ?

Jawab: Ya, Allah ta’ala berfirman:

( [ قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا ] (سورة الجن : 20

Maknanya: “Katakanlah (wahai Muhammad) sesungguhnya aku hanyalah beribadah

kepada Tuhanku dan tidak menyekutukan-Nya dengan seorangpun” (Q.S. al Jinn: 20)

Maknanya bahwa aku menyembah atau beribadah kepada Allah.

Allah juga berfirman:

( [ فلا تدعوا مع الله أحدا ] (سورة الجن : 18

Maknanya: “Maka janganlah kamu menyembah (beribadah) seorangpun di samping

(menyembah) Allah” (Q.S. al Jinn: 18)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda yang maknanya adalah: “Doa

adalah ibadah” (H.R. al Bukhari)

Makna ibadah dalam hadits ini adalah kebaikan.

11. Apakah الدعاء (kadang) mempunyai arti selain ibadah ?

Jawab: Ya, Allah ta’ala berfirman:

( [ ولا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ] (سورة النور : 63

Maknanya: “Janganlah kamu jadikan doa (panggilan) Rasulullah di antara kamu seperti

panggilan sebagian kamu kepada sebagian yang lain” (Q.S. an-Nur: 63)

12. Apakah hukum memanggil (Nida‘) seorang nabi atau seorang wali, meski tidak di hadapan keduanya, dan apa hukum meminta kepada nabi atau wali sesuatu yang biasanya tidak pernah diminta oleh umat manusia ?

Jawab: Itu semua boleh dilakukan, karena perbuatan seperti itu tidaklah

dianggap beribadah kepada selain Allah. Ucapan “Wahai Rasulullah” semata

bukanlah syirik. Dalam sebuah hadits yang tsabit disebutkan bahwa Bilal ibn al

Harits al Muzani (salah seorang sahabat Nabi) mendatangi makam Rasulullah

shallallahu ‘alayhi wasallam saat musim paceklik di masa pemerintahan Umar ibn

al Khaththab –semoga Allah meridlainya– lalu Bilal berkata (di depan makam

Nabi): “Wahai Rasulullah ! mohonlah (kepada Allah) agar diturunkan air hujan

untuk umatmu, karena sungguh mereka telah binasa” (H.R. al Bayhaqi dan

lainnya). Apa yang dilakukan sahabat Bilal ini sama sekali tidak diingkari oleh

sahabat Umar dan para sahabat lainnya, bahkan mereka menilai perbuatan

tersebut bagus. Allah ta’ala berfirman:

[ ولو أم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ]

( (سورة النساء : 64

Maknanya: “Sesungguhnya jikalau mereka ketika menzhalimi diri mereka (berbuat

maksiat kepada Allah) kemudian datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah,

dan Rasulullah-pun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati

Allah maha menerima taubat lagi maha penyayang” (Q.S. an-Nisa: 64)

Juga dalam hadits yang tsabit telah disebutkan: Bahwa Ibnu Umar mengatakan:

يا محمد (wahai Muhammad) ketika merasakan semacam kelumpuhan pada kakinya (H.R.

al Bukhari dalam kitabnya al Adab al Mufrad)

13. Jelaskan mengenai arti “Istighatsah” dan “Isti’anah” disertai dengan dalil ?

Jawab: Istighatsah adalah meminta pertolongan ketika dalam keadaan sukar dan

sulit. Sedangkan Isti’anah maknanya lebih luas dan umum. Allah ta’ala

berfirman:

( [ واستعينوا بالصبر والصلاة ] ( سورة البقرة : 45

Maknanya: “Mintalah pertolongan dengan sabar dan shalat” (Q.S. al Baqarah: 45)

Dalam hadits disebutkan: “Matahari akan mendekat ke kepala manusia di hari kiamat,

ketika mereka berada pada kondisi seperti itu mereka beristighatsah (meminta

pertolongan) kepada Nabi Adam” (H.R. al Bukhari). Hadits ini merupakan dalil

dibolehkannya isti’anah (meminta pertolongan) secara umum kepada selain

Allah. Namun hal itu harus disertai dengan keyakinan bahwa tidak ada yang

bisa mendatangkan bahaya dan memberikan manfa’at secara hakiki kecuali

Allah.

14. Terangkan tentang tawassul dengan para nabi?

Jawab: Para ulama sepakat bahwa tawassul dengan para nabi itu boleh. Tawassul

adalah memohon datangnya manfa’at (kebaikan) atau dihindarkan dari mara

bahaya (keburukan) dari Allah dengan menyebut nama seorang nabi atau wali

untuk memuliakan (ikram) keduanya, dengan disertai keyakinan bahwa yang

mendatangkan bahaya dan manfa’at secara hakiki hanyalah Allah semata. Allah

ta’ala berfirman:

( [ وابتغوا إليه الوسيلة ] (سورة المائدة : 35

Maknanya: “Dan carilah hal-hal yang (bisa) mendekatkan diri kalian kepada Allah”

(Q.S. al Mai-dah: 35)

Dalam hadits disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam

mengajarkan kepada seorang yang buta untuk bertawassul dengannya. Lalu

orang buta tersebut melaksanakannya di belakang (bukan di hadapan) Nabi,

maka Allah mengembalikan penglihatannya (H.R. ath-Thabarani dan

dishahihkannya)

15. Jelaskan mengenai tawassul dengan para wali !

Jawab: Boleh bertawassul dengan para wali, tidak diketahui ada orang yang

menyalahi kebolehan ini dari kalangan Ahlul Haqq (orang-orang yang berada di

jalur kebenaran), baik generasi Salaf maupun Khalaf. Dalam hadits diceritakan

bahwa Umar bertawassul dengan ‘Abbas (paman Rasulullah). Umar berkata:

“Ya Allah kami bertawassul kepada-Mu dengan paman Nabi kami (‘Abbas)

(supaya Engkau turunkan air hujan)” (H.R. al Bukhari)

16. Terangkan mengenai hadits al Jariyah (sebuah hadits di mana Rasulullah bertanya kepada seorang budak perempuan: “Aina Allah?, lalu ia menjawab: Fi as-Sama”)!

Jawab: Hadits tersebut mudltharib (diriwayatkan dengan lafazh matan yang

berbeda-beda dan saling bertentangan sehingga menjadikannya dihukumi

sebagai hadits dla’if). Adapun sebagian ulama yang menganggapnya shahih,

menurut mereka bukan berarti hadits ini mengandung makna bahwa Allah

menempati langit. Imam an-Nawawi mengomentari hadits ini dengan

mengatakan: “Aina Allah adalah pertanyaan tentang derajat dan kedudukan-Nya

bukan mengenai tampat-Nya”. Aina Allah berarti seberapa besar

pengagunganmu terhadap Allah ?. Jawabannya: “Fi as-Sama” mempunyai

makna bahwa Allah, derajat dan kedudukan-Nya sangat tinggi. Tidak boleh

diyakini bahwa Rasulullah bertanya kepada budak perempuan tersebut tentang

tempat (di mana) Allah ? dan juga tidak boleh diyakini bahwa budak perempuan

itu bermaksud Allah menempati langit. Imam Ali ibn Abi Thalib –semoga Allah

meridlainya- berkata:

“إن الذي أين الأين لا يقال له أين …” (ذكره أبو القاسم القشيري في الرسالة القشيرية)

“Tidak boleh dikatakan di mana bagi Dzat yang menciptakan di mana (tempat) …”

(Disebutkan dalam kitab ar-Risalah al Qusyairiyyah karya Abu al Qasim al

Qusyairi). Imam Abu Hanifah dalam kitabnya al Fiqh al Absath menyatakan:

“كان الله ولا مكان ، كان ولم يكن أين ولا خلق وهو خالق كل شىء“.

“Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan) dan belum ada tempat, Dia ada

(pada azal) dan belum ada tempat serta makhluk, dan Dia pencipta segala sesuatu”.

Allah ta’ala berfirman:

( [ ليس كمثله شىء ] (سورة الشورى: 11

Maknanya: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhluk-Nya dan tidak ada

sesuatupun yang menyerupai-Nya” (Q.S. asy-Syura: 11)

Dalam hadits:

“كان الله ولم يكن شىء غيره” (رواه البخاري)

Maknanya: “ Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan) dan belum ada sesuatu

selain-Nya” (H.R. al Bukhari)

17. Orang yang mencaci maki Allah hukumnya adalah kafir. Jelaskan

mengenai hal ini disertai dengan dalil !

Jawab: al Qadli ‘Iyadl mengutip Ijma‘ (kesepakatan ulama) bahwa orang yang

mencaci maki Allah adalah kafir meskipun dalam keadaan marah, bercanda atau

hati yang tidak lapang (meski hatinya tidak ridla dengan makian terhadap Allah

yang diucapkan oleh lisan).

Allah ta’ala berfirman:

(ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد

(66– كفرتم بعد إيمانكم) (سورة التوبة : 65

Maknanya: “Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka katakan

itu), tentulah mereka akan menjawab: “Sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan

bermain-main saja”. Katakanlah (kepada mereka) Apakah terhadap Allah, ayat-ayat-Nya

dan Rasul-Nya kalian berolok-olok (melecehkan), tidak usah kalian meminta maaf, kalian

benar-benar menjadi kafir setelah kalian beriman” (Q.S. at-Taubah: 65-66)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى ا بأسا يهوي ا في النار سبعين خريفا” (رواه الترمذي)

Maknanya: “Sungguh seorang hamba jika mengucapkan perkataan (yang melecehkan

atau menghina Allah atau syari’at-Nya) yang dianggapnya tidak bahaya, (padahal

perkataan tersebut) bisa menjerumuskannya ke (dasar) neraka (yang untuk mencapainya

dibutuhkan waktu) 70 tahun (dan tidak akan dihuni kecuali oleh orang kafir)” (H.R. at-

Tirmidzi dan ia menyatakan hadits ini hasan)

18. Sebutkan dalil dibolehkannya ziarah kubur bagi laki-laki dan perempuan ?

Jawab: Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“زوروا القبور فإا تذكركم بالآخرة” (رواه البيهقي)

Maknanya: “Lakukanlah ziarah kubur, karena sesungguhnya ia dapat mengingatkan

kalian akan kehidupan akhirat” (H.R. al Bayhaqi)

19. Bagaimanakah cara masuk Islam ?

Jawab: Cara masuk Islam adalah dengan mengucapkan dua kalimat syahadat,

bukan dengan mengucapkan أستغفر الله . Adapun firman Allah tentang Nabi Nuh

‘alayhi as-salam bahwa ia mengatakan:

( (فقلت استغفروا ربكم) (سورة نوح : 10

Maknanya adalah bahwa Nabi Nuh menyeru kepada kaumnya untuk masuk

Islam dengan beriman kepada Allah dan Nabi-Nya Nuh ‘alayhi as-salam supaya

Allah mengampuni mereka.

Dalam hadits disebutkan:

“أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله” (متفق عليه)

Maknanya: “Aku diperintahkan untuk memerangi umat manusia sehingga mereka

bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan aku adalah utusan

Allah” (H.R. al Bukhari dan Muslim)

20. Jelaskan mengenai hukum mengucapkan pujian (mad-h) untuk Rasulullah!

Jawab: Hukumnya boleh dengan Ijma’ (kesepakatan para ulama’).

Allah ta’ala berfirman:

( (وإنك لعلى خلق عظيم) (سورة القلم : 4

Maknanya: “Dan sesungguhnya engkau wahai Muhammad mempunyai perilaku yang

agung” (Q.S. al Qalam: 4)

Allah juga berfirman:

( (وعزروه ونصروه) (سورة الأعراف : 157

Maknanya: “… dan mereka memuji, mengagungkan dan membela Rasulullah” (Q.S. al

A’raf: 157)

Dalam sebuah hadits disebutkan bahwa suatu ketika ada sejumlah perempuan

yang memuji Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam dengan mengatakan di hadapan

Nabi:

“يا حبذا محمد من جار” (رواه ابن ماجه)

“Muhammad adalah seorang tetangga yang sangat agung” (H.R. Ibnu Majah)

Telah disebutkan dengan sanad yang shahih bahwa tidak sedikit sahabat Nabi

yang memuji-muji Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam seperti Hassan ibn

Tsabit, ‘Abbas dan yang lainnya, dan Rasulullah sendiri tidak mengingkari hal

tersebut, bahkan sebaliknya justru menganggapnya sebagai perbuatan yang

baik.

21. Jelaskan tentang siksa kubur !

Jawab: Beriman akan adanya siksa kubur adalah wajib, ketetapan akan adanya

siksa kubur telah disepakati oleh umat Islam (Ijma’) dan barang siapa yang

mengingkarinya maka ia telah kafir. Allah ta’ala berfirman:

(النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب) (سورة غافر

(46:

Maknanya: “Kepada mereka (orang-orang kafir pengikut Fir’aun) dinampakkan neraka

pada pagi dan petang (di kuburan mereka), dan pada hari terjadinya kiamat, (dikatakan

kepada malaikat): Masukkan Fir’aun dan orang-orang yang mengikutinya dalam

kekufuran ke dalam siksa (neraka) yang sangat pedih” (Q.S. Ghafir: 46)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“استعيذوا بالله من عذاب القبر” (رواه البخاري)

Maknanya: “Mohonlah perlindungan kepada Allah dari siksa kubur” (H.R. al Bukhari)

22. Apakah makhluk yang pertama kali diciptakan oleh Allah ?

Jawab: Makhluk pertama adalah air. Allah ta’ala berfirman:

( (وجعلنا من الماء كل شىء حي) (سورة الأنبياء: 30

Maknanya: “Dan telah Kami (Allah) ciptakan dari air segala sesuatu yang hidup (dan

yang mati)” (Q.S. al Anbiya’: 30)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“كل شىء خلق من الماء” (رواه ابن حبان)

Maknanya: “Segala sesuatu diciptakan dari air” (H.R. Ibn Hibban)

23. Terangkan mengenai macam-macam Bid’ah dan sebutkan dalil yang menunjukkan adanya Bid’ah Hasanah (yang baik) !

Jawab: Bid’ah secara etimologi adalah segala hal yang diadakan tanpa ada

contoh sebelumnya. Adapun dalam tinjauan syara’, Bid’ah terbagi menjadi dua;

Bid’ah Huda (baik) dan Bid’ah Dlalalah (sesat).

Allah ta’ala berfirman:

( (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله) (سورة الحديد : 27

Maknanya: “… dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah padahal kami tidak

mewajibkannya kepada mereka tetapi (mereka sendirilah yang mengada-adakannya)

untuk mencari keridlaan Allah” (Q.S. al Hadid: 27)

Allah memuji perbuatan para pengikut nabi Isa ‘alayhissalam yang muslim, yaitu

melakukan rahbaniyyah (menjauhkan diri dari hal-hal yang mendatangkan

kesenangan nafsu, supaya bisa berkonsentrasi penuh dalam melakukan ibadah),

padahal hal itu tidak diwajibkan atas mereka. Hal ini mereka lakukan sematamata

untuk mencari ridla Allah.

Dalam hadits disebutkan:

“من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل ا من بعده” (رواه مسلم)

Maknanya: “Barang siapa yang merintis (memulai) dalam Islam perbuatan yang baik,

maka ia mendapatkan pahalanya dan pahala orang-orang setelahnya yang melakukan

perbuatan baik tersebut” (H.R. Muslim)

Para sahabat Nabi dan generasi muslim setelahnya banyak melakukan hal-hal

baru (yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah) yang baik dalam agama, dan

umat Islam menerima hal itu seperti membangun mihrab (tempat imam di

masjid), adzan kedua untuk shalat jum’at, pemberian titik dalam mushhaf (al

Qur’an) dan peringatan maulid Nabi.

24. Jelaskan mengenai perbuatan sihir !

Jawab: Melakukan sihir hukumnya adalah haram. Allah berfirman:

( (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) (سورة البقرة : 102

Maknanya: “Dan tidaklah Nabi Sulaiman itu kafir, akan tetapi syetan-syetan itulah

yang kafir, mereka mengajarkan sihir kepada manusia (dengan meyakini bahwa hal ini

sebagai perkara yang halal dan boleh)” (Q.S. al Baqarah: 102)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda yang maknanya: “Jauhilah tujuh

hal yang membinasakan. Beliau ditanya: Apa saja tujuh hal itu, wahai Rasulullah ?,

beliau menjawab: Menyekutukan Allah, sihir …”(H.R. Muslim)

25. Sebutkan dalil bahwa orang yang melempar lembaran bertuliskan nama Allah ke tempat-tempat kotor (menjijikkan) dengan maksud melecehkan telah kafir !

Jawab: Tidak boleh melemparkan lembaran bertuliskan nama Allah ke tempat

kotor (menjijikkan). Dan barang siapa melakukan hal itu dengan maksud

melecehkan (menghina) maka ia telah kafir.

Allah ta’ala berfirman:

– (قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) (سورة التوبة : 65

(66

Maknanya: “Katakanlah wahai Muhammad (kepada mereka) Apakah terhadap Allah,

ayat-ayat-Nya dan rasul-Nya kalian berolok-olok (melecehkan), tidak usah kalian

meminta maaf, kalian benar-benar menjadi kafir setelah kalian beriman” (Q.S. at-

Taubah: 65-66)

Ibn Abidin berkata: “Telah kafir (keluar dari Islam) orang yang melempar mushhaf (al

Qur’an) ke tempat-tempat kotor (menjijikkan) sekalipun niatnya tidak bermaksud

melecehkan karena perbuatannya itu (sudah) menunjukkan pelecehan (penghinaan)”.

26. Apakah hukum nadzar ?

Jawab: Dibolehkan bernadzar dalam ketaatan kepada Allah, dan nadzar wajib

dipenuhi (dilaksanakan). Adapun nadzar dalam hal yang diharamkan maka

hukumnya tidak boleh dan tidak wajib dipenuhi. Allah berfirman:

( (يوفون بالنذر) (سورة الإنسان : 7

Maknanya: “Mereka (senantiasa) memenuhi nadzar” (Q.S. al Insan: 7)

Dalam hadits juga disebutkan:

“من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه” (رواه البخاري)

Maknanya: “Barang siapa yang bernadzar untuk mentaati Allah maka haruslah ia taat

kepada-Nya, dan barang siapa bernadzar untuk bermaksiat kepada-Nya maka janganlah

ia bermaksiat kepada-Nya” (H.R. al Bukhari)

27. Sebutkan dalil bahwa suara perempuan itu bukan aurat !

Jawab: Allah ta’ala berfirman:

( (وقلن قولا معروفا) (سورة الأحزاب : 22

Maknanya: “Dan katakanlah (wahai para istri Nabi) perkataan yang baik” (Q.S. al

Ahzab: 22)

Al Ahnaf ibn Qais berkata: “Aku telah mendengar hadits dari mulut Abu Bakr, Umar,

Utsman dan Ali. Dan aku tidak pernah mendengar hadits sebagaimana aku

mendengarnya dari mulut ‘Aisyah” (H.R. al Hakim dalam kitab al Mustadrak)

28. Jelaskan mengenai sifat kalam Allah !

Jawab: Allah mempunyai sifat kalam yang tidak serupa dengan kalam kita. Sifat

kalam-Nya bukan berupa huruf, suara dan bahasa.

Allah ta’ala berfirman:

( (وكلم الله موسى تكليما) (سورة النساء : 164

Maknanya: “Dan Allah telah benar-benar memperdengarkan kalam-Nya kepada Musa”

(Q.S. an-Nisa: 164)

Imam Abu Hanifah dalam kitab al Fiqh al Absath mengatakan:

“ويتكلم لا ككلامنا ، ونحن نتكلم بالآلات والحروف والله تعالى يتكلم بلا ءالة ولا حروف“.

Maknanya: “Allah mempunyai sifat kalam yang tidak menyerupai pembicaraan kita,

kita berbicara menggunakan organ-organ pembicaraan dan huruf, sedangkan kalam

Allah tidaklah dengan organ-organ pembicaraan dan huruf”.

29. Apa makna firman Allah :

(الرحمن على العرش استوى) ؟

Jawab: Imam Malik berkata:

“استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع“

Maknanya: “Istawa sebagaimana Ia mensifati Dzat-Nya, tidak dikatakan (mengenai

istawa) bagaimana, dan sifat-sifat makhluk mustahil bagi-Nya”.

Al Kayf adalah sifat makhluk. Di antara sifat makhluk adalah duduk,

bersemayam dan menempati suatu tempat dan arah. Imam al Qusyairi berkata:

“Istawa berarti hafizha, qahara dan abqa; memelihara, menundukkan dan menguasai,

serta menetapkan”.

Tidak boleh diyakini bahwa Allah duduk atau bersemayam di atas ‘arsy, karena

keyakinan seperti ini adalah aqidah orang-orang yahudi. Dan aqidah ini

merupakan pendustaan terhadap firman Allah:

( (فلا تضربوا لله الأمثال) (سورة النحل : 74

Maknanya: “Maka janganlah kalian mengadakan serupa-serupa bagi Allah” (Q.S. an-

Nahl: 74)

Allah ta’ala berfirman:

( (وبرزوا لله الواحد القهار) (سورة إبراهيم : 48

Maknanya: “Dan mereka berkumpul untuk dihisab oleh Allah yang Maha Esa lagi

Maha menundukkan dan menguasai” (Q.S. Ibrahim: 48)

Imam Ali ibn Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu– berkata:

“إن الله خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته” (رواه أبو منصور البغدادي)

“Sesungguhnya Allah menciptakan ‘arsy untuk menampakkan kekuasaan-Nya, bukan

untuk dijadikan tempat bagi Dzat-Nya” (diriwayatkan oleh Abu Manshur al

Baghdadi)

30. Terangkan mengenai Qadar (takdir) !

Jawab: Segala sesuatu yang terjadi di dunia ini; kebaikan, keburukan, ketaatan,

kemaksiatan, keimanan, kekufuran terjadi dengan takdir Allah, masyi-ah

(kehendak)-Nya dan diketahui oleh-Nya. Kebaikan, keimanan dan ketaatan

terjadi atas ketentuan Allah dan hal itu dicintai serta diridlai-Nya. Sedangkan

keburukan, kemaksiatan dan kekufuran juga terjadi dengan ketentuan Allah,

namun tidak dicintai dan tidak diridlai-Nya. Dan tidak boleh dikatakan takdir

Allah (sifat maha menentukan) yang merupakan sifat-Nya adalah buruk.

Allah ta’ala berfirman:

( (إنا كل شىء خلقناه بقدر) (سورة القمر : 49

Maknanya: “Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran

(ketentuan)” (Q.S. al Qamar: 49)

Dalam hadits disebutkan:

“كل شىء بقدر حتى العجز والكيس” (رواه مسلم)

Maknanya: “Segala sesuatu terjadi dengan pengaturan (ketetapan Allah) sampai

tumpulnya otak dan kecerdasan” (H.R. Muslim)

31. Sebutkan dalil diharamkannya seorang laki-laki berjabat tangan dengan perempuan yang bukan mahramnya !

Jawab: Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“لأن يطعن أحدكم بحديدة في رأسه خير له من أن يمس امرأة لا تحل له” (رواه الدارقطني)

Maknanya: “Jika salah seorang di antara kalian ditusuk kepalanya dengan sebuah besi,

itu lebih ringan baginya dari pada disiksa karena menyentuh seorang perempuan yang

tidak halal baginya” (H.R. ad-Daraquthni)

Dalam hadits lain beliau juga bersabda:

“وزنى اليد البطش” (رواه البخاري)

Maknanya: “Dan zina tangan adalah menyentuh” (H.R. al Bukhari)

32. Jelaskan tentang menbaca al Qur’an untuk mayit !

Jawab: Membaca al Qur’an untuk mayit muslim hukumnya boleh. Allah ta’ala

berfirman:

( (وافعلوا الخير) (سورة الحج : 77

Maknanya: “Dan lakukanlah kebaikan” (Q.S. al Hajj: 77)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“اقرءوا على موتاكم يس” (رواه ابن حبان وصححه)

Maknanya: “Bacalah untuk mayit-mayit kalian surat Yasin” (H.R. Ibnu Hibban dan

dishahihkannya)

Ahlussunnah sepakat dibolehkannya membaca al Qur’an untuk mayit

dan bahwa bacaan itu bermanfaat bagi si mayit. al Imam asy-Syafi’i berkata:

“Adalah kebaikan apabila dibacakan di atas kuburan mayit muslim beberapa

ayat al Qur’an dan lebih baik jika dibacakan al Qur’an seluruhnya” (dituturkan

oleh Imam an-Nawawi dalam Riyadlus-shalihin)

33. Sebutkan dalil bahwa shadaqah bisa memberikan manfaat terhadap mayit !

Jawab: Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له” (رواه

ابن حبان)

Maknanya: ”Apabila seseorang meninggal dunia, terputuslah amal perbuatannya (yang

dapat terus mengalirkan pahala untuknya), kecuali tiga hal: shadaqah jariyah, ilmu yang

bermanfaat dan anak shalih yang mendo’akannya” (H.R. Ibnu Hibban)

Ketiga hal tersebut adalah di antara amal yang bisa dirasakan manfaatnya

oleh mayit muslim karena dialah penyebab terjadinya. Begitu juga firman Allah:

( (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) (سورة النجم : 39

Yakni perbuatan baik yang ia lakukan sendiri, hal itu bermanfaat baginya. Dan

perbuatan baik yang dilakukan orang lain untuknya yang bukan perbuatannya

sendiri, hal ini juga bermanfaat baginya karena fadll (karunia dan kemurahan)

Allah ta’ala kepadanya. Sebagai misal adalah shalat jenazah, ia bukan amal

perbuatan yang dilakukan mayit, tapi mayit merasakan manfa’at dari shalat

tersebut. Dan juga seperti doa Rasulullah untuk orang lain. Doa itu bukan

perbuatan orang yang didoakan, namun doa tersebut bisa dirasakan

manfaatnya, seperti doa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam untuk Ibnu

‘Abbas:

“اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب” (رواه البخاري)

Maknanya: “Ya Allah ajarilah ia hikmah dan (kemampuan untuk) mentakwil al

Qur’an” (H.R. Bukhari)

34. Sebutkan dalil dibolehkannya qiyam Ramadlan lebih dari 11 raka’at !

Jawab: Allah ta’ala berfirman:

( (وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) (سورة الحج : 77

Maknanya: “Dan lakukan kebaikan supaya kalian beruntung” (Q.S. al Hajj: 77)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda:

“صلاة الليل مثنى مثنى ” (رواه البخاري)

Maknanya: “Shalat malam itu dilakukan dua raka’at dua raka’at” (H.R. Bukhari)

Beliau juga bersabda:

“الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر” (رواه مسلم)

Maknanya: “Shalat adalah (termasuk) amal yang terbaik, maka barangsiapa

berkehendak, ia (boleh) menyedikitkan bilangan raka’atnya dan barangsiapa berkehendak,

ia (boleh) memperbanyak (bilangan raka’atnya) –yang dimaksud dalam hal ini adalah

shalat sunnah (nawafil) -” (H.R. Muslim)

35. Apa dalil dibolehkannya menggunakan rebana?

Jawab: Abu Dawud meriwayatkan bahwa ada seorang perempuan yang berkata

kepada Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam (maknanya): “Sungguh aku telah

bernadzar untuk memukul rebana di depan engkau, jika Allah

mengembalikanmu dalam keadaan selamat”. Beliau menjawab: ”Jika engkau

telah bernadzar, maka penuhilah (laksanakan) nadzarmu !”.

36. Siapakah nabi dan rasul pertama?

Jawab: Nabi dan rasul yang pertama adalah Adam ‘alayhissalam. Allah ta’ala

berfirman:

( (إن الله اصطفى آدم ) (سورة آل عمران : 33

Maknanya: “Sesungguhnya Allah ta’ala memilih Adam dan Nuh (sebagai nabi)…”

(Q.S. Ali Imran: 33)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda yang maknanya: “Adam dan nabinabi

yang lain di bawah benderaku pada hari kiamat” (H.R. at- Tirmidzi)

37. Sebutkan sifat-sifat yang pasti (wajib) berlaku bagi para nabi dan sifatsifat yang mustahil ada pada mereka !

Jawab: Para nabi wajib (pasti) bersifat jujur, amanah (dapat dipercaya), sangat

cerdas, menjaga diri dari perbuatan-perbuatan yang tercela, pemberani dan

fashih dalam berbicara. Mustahil bagi mereka berdusta, khiyanah (tidak dapat

dipercaya), berbuat tercela, zina dan dosa-dosa besar lainnya serta kekufuran,

baik sebelum diangkat menjadi nabi maupun setelahnya. Allah ta’ala berfirman:

( (وكلا فضلنا على العالمين) (سورة الأنعام : 86

Maknanya: “Dan masing-masing nabi itu kami lebihkan derajat mereka di atas umat

seluruhnya” (Q.S. al An’am: 86)

Dalam hadits disebutkan :

“ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت” (رواه الترمذي)

Maknanya: “Tidaklah Allah mengutus seorang nabi kecuali bagus rupanya dan indah

suaranya” (H.R. at-Tirmidzi)

38. Apakah makna firman Allah

؟ ( (لم يلد ولم يولد) (سورة الإخلاص : 3

Jawab : Bahwa Allah tidak berasal dari sesuatu (tidak diperanakkan) dan tidak

terlepas dari-Nya sesuatu (tidak beranak). Allah tidak menempati sesuatu, tidak

terlepas dari-Nya sesuatu dan tidak ditempati oleh sesuatu. Al Imam Ja’far ash-

Shadiq berkata: “Barang siapa beranggapan bahwa Allah di dalam sesuatu, dari sesuatu

atau di atas sesuatu, sungguh ia telah musyrik“. (diriwayatkan oleh Abu al Qasim al

Qusyairi dalam ar-Risalah al Qusyairiyyah)

39. Sebutkan dalil dibolehkannya membaca shalawat atas nabi Muhammad

shallallahu ‘alayhi wasallam setelah adzan !

Jawab: Bershalawat atas Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam setelah adzan adalah

boleh. Tidak perlu didengarkan pendapat orang yang mengharamkannya. Allah

ta’ala berfirman :

(إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) (سورة

( الأحزاب : 56

Maknanya: “Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi,

hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam

kepadanya” (Q.S. al Ahzab: 56)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“إذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول ثم صلوا علي” (رواه مسلم)

Maknanya: “Apabila kalian mendengar muadzdzin (orang yang mengumandangkan

adzan), maka ucapkanlah seperti yang diucapkannya kemudian bacalah shalawat

untukku” (H.R. Muslim)

Beliau juga bersabda:

“من ذكرني فليصل علي” (رواه الحافظ السخاوي)

Maknanya: “Barang siapa menyebutku maka hendaklah bershalawat untukku” (H.R. al

Hafizh as-Sakhawi)

40. Apakah pengertian riddah dan sebutkan macam-macamnya !

Jawab: Riddah adalah memutus keislaman (orangnya disebut murtad) dengan

kekufuran. Riddah terbagi tiga:

1. Riddah Qauliyyah (perkataan) seperti mencaci maki Allah, para nabi atau

Islam, walaupun dalam keadaan marah.

2. Riddah Fi’liyyah (perbuatan) seperti melempar mushhaf (al Qur’an) ke

tempat-tempat kotor dan juga seperti menginjak mushhaf.

3. Riddah Qalbiyyah (hati) seperti meyakini bahwa Allah adalah benda atau

roh, meyakini bahwa Allah duduk di atas ‘arsy atau menempati langit

atau meyakini bahwa Dzat Allah berada di semua tempat atau di suatu

arah.

Allah ta’ala berfirman:

( (ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم) (سورة التوبة : 74

Maknanya: “Dan mereka telah benar-benar mengatakan perkataan kufur, mereka telah

kafir setelah keislaman mereka” (Q.S. at-Taubah: 74)

Ia juga berfirman:

( (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر) (سورة فصلت : 37

Maknanya: “Janganlah kalian bersujud kepada matahari dan rembulan” (Q.S.

Fushshilat: 37)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي ا في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب” (رواه البخاري

ومسلم)

Maknanya: “Sesungguhnya seorang hamba jika mengucapkan perkataan (yang

melecehkan atau menghina Allah atau syari’at-Nya) yang tidak dianggapnya bahaya,

(padahal perkataan tersebut) bisa menjerumuskannya ke (dasar) neraka (yang

kedalamannya) lebih jauh daripada jarak antara timur dan barat” (H.R. al Bukhari dan

Muslim)

41. Sebutkan dalil dibolehkannya peringatan maulid Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam !

Jawab: Allah ta’ala berfirman:

( (وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) (سورة الحج : 77

Maknanya: “Dan lakukanlah kebaikan supaya kalian beruntung” (Q.S. al Hajj : 77)

Dalam hadits Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها” (رواه مسلم)

Maknanya: “Barang siapa memulai (merintis) dalam Islam perbuatan yang baik maka

(akan) memperoleh pahalanya” (H.R. Muslim)

42. Apakah yang dimaksud sabda Nabi :

“إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ” ؟

Jawab: Bahwa yang lebih baik untuk dimohon dan dimintai pertolongan adalah

Allah. Hadits ini tidak bermakna: “Jangan memohon dan jangan meminta

pertolongan kepada selain Allah”. Hadits di atas serupa dengan hadits riwayat

Ibnu Hibban:

“لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي” (رواه ابن حبان)

Yang bermakna: “Yang paling layak untuk diberi makanan adalah orang

bertaqwa dan yang layak dijadikan kawan adalah seorang mukmin”. Hadits

tersebut tidak berarti haram memberi makan kepada selain orang mukmin dan

haram menjadikannya sebagai teman. Allah ta’ala memuji kaum muslimin di

dalam al Qur’an dengan firman-Nya:

( (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) (سورة الإنسان : 8

Maknanya: “Dan mereka memberikan makanan karena Allah kepada orang miskin, anak

yatim dan orang kafir yang ditawan” (Q.S. al Insan: 8)

Dalam shahih al Bukhari dan shahih Muslim diceritakan mengenai tiga orang

yang meminta kepada Allah dengan wasilah amal shalih mereka, sehingga Allah

memudahkan kesulitan mereka.

43. Sebutkan dalil dibolehkannya ziarah ke makam Rasulullah bagi laki-laki dan perempuan !

Jawab: Disunnahkan berziarah ke makam Nabi dengan Ijma’ (kesepakatan para

ulama) sebagaimana dikutip oleh al Qadhi ‘Iyadh, an-Nawawi.

Allah ta’ala berfirman:

(ولو أم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)

( (سورة النساء : 64

Maknanya: “Sesungguhnya jikalau mereka ketika menzhalimi diri mereka (berbuat

maksiat kepada Allah), kemudian datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah,

dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah

maha penerima taubat lagi maha penyayang” (Q.S. an-Nisa’ : 64)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“من زار قبري وجبت له شفاعتي” (رواه الدارقطني وقواه الحافظ السبكي)

Maknanya: “Barang siapa berziarah ke makamku, maka pasti ia akan memperoleh

syafa’atku” (H.R. ad-Daraquthni dan dinilai kuat oleh al Hafizh as-Subki)

Sedangkan hadits:

“لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد …”.

Maksudnya adalah barangsiapa berkeinginan melakukan perjalanan untuk

tujuan shalat di suatu masjid, hendaklah ia pergi ketiga masjid (masjid al Haram,

masjid an-Nabawi dan masjid al Aqsha), karena shalat di tiga masjid tersebut

pahalanya dilipatgandakan. Anjuran tersebut diartikan sebagai sunnah

hukumnya, bukan wajib. Jadi hadits tersebut khusus menerangkan tentang

melakukan perjalanan untuk tujuan shalat. Di dalamnya tidak ada keterangan

bahwa tidak boleh berziarah ke makam Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam.

44. Sebutkan dalil dibolehkannya tabarruk (mengambil berkah atau mencari tambahan kebaikan) !

Jawab: Bertabarruk dengan Nabi dan semua peninggalannya (atsar) adalah

boleh. Allah ta’ala berfirman mengenai ucapan nabi Yusuf ‘alayhissalam :

( (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) (سورة يوسف : 93

Maknanya: “Pergilah kamu dengan membawa gamisku ini, lalu letakkanlah kewajah

ayahku nanti ia akan melihat kembali” (Q.S. Yusuf: 93)

Dalam hadits disebutkan: “Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam

membagi-bagikan rambutnya kepada orang-orang supaya mereka bertabarruk

dengannya” (H.R. al Bukhari dan Muslim)

45. Apakah dalil dibolehkannya memakai hirz1 yang didalamnya hanya

tertulis al Qur’an dan semacamnya, dan tidak ada sama sekali di dalamnya lafazh-lafazh tidak jelas yang diharamkan ?

Jawab: Allah ta’ala berfirman:

( (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) (سورة الإسراء : 82

Maknanya: “Dan kami turunkan dari al Qur’an sesuatu yang di dalamnya terdapat

obat kesembuhan dan rahmat bagi orang-orang yang beriman” (Q.S. al Isra’: 82)

Dalam hadits disebutkan bahwa ‘Abdullah ibn ‘Amr berkata: “Kami dulu

mengajarkan ayat-ayat al Qur’an kepada anak-anak kami, dan kepada anak yang belum

baligh kami menulisnya di atas kertas lalu menggantungkannya di atas dadanya” (H.R.

at-Tirmidzi)

46. Terangkan mengenai menyebut nama Allah (dzikrullah) ketika mengiringi jenazah !

Jawab: Menyebut nama Allah (dzikrullah) ketika mengiringi jenazah hukumnya

boleh tanpa ada khilaf (perbedaan pendapat). Allah berfirman:

( (يا أيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) (سورة الأحزاب : 41

Maknanya: “Hai orang-orang yang beriman, berdzikirlah (menyebut nama Allah)

dengan dzikir yang sebanyak-banyaknya” (Q.S. al Ahzab: 41)

Allah ta’ala juga berfirman:

( (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوم) (سورة ءال عمران : 191

Maknanya: “(Yaitu) … orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk

atau dalam keadaan berbaring” (Q.S. Ali Imran: 191)[

Dalam hadits diterangkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam

berdzikir (menyebut nama Allah) dalam setiap situasi dan kondisi (H.R. Muslim)

1 Hirz adalah kertas yang berisikan tulisan ayat-ayat al Qur’an atau dzikir kemudian

dibungkus rapat dan dikalungkan di leher.

47. Jelaskan tentang takwil !

Jawab: Takwil adalah memahami nash (al Qur’an dan Hadits) bukan secara

zhahirnya. Takwil diperbolehkan terhadap ayat-ayat dan hadits yang zhahirnya

mengundang pembaca untuk memahami makna yang rusak dan tidak benar

(padahal sesungguhnya makna ayat atau hadits tersebut tidak demikian), bahwa

Allah memiliki tangan (yang merupakan anggota badan), muka (yang

merupakan anggota badan) atau Ia duduk di atas ‘Arsy, menempati suatu arah

atau disifati dengan salah satu sifat makhluk. Allah berfirman:

( (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) (سورة ءال عمران : 7

Maknanya: “Tidak ada yang mengetahui takwilnya (ayat-ayat mutasyabihat) kecuali

Allah dan orang-orang mendalam ilmunya” (Q.S. Ali Imran: 7)

Dalam hadits disebutkan bahwa Nabi berdoa untuk Ibn Abbas: “Ya Allah

ajarilah ia hikmah dan (kemampuan untuk) mentakwil al Qur’an” (H.R. al Bukhari,

Ibnu Majah dan al Hafizh Ibn al Jawzi)

48. Sebutkan dalil yang menerangkan bahwa iman adalah syarat diterimanya amal shalih !

Jawab: Allah berfirman:

(ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا)

( (سورة النساء : 124

Maknanya: “Barang siapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun

perempuan sedang ia orang beriman (artinya ini adalah syarat), maka mereka itu akan

masuk surga dan mereka tidak dianiaya sama sekali” (Q.S. an-Nisa: 124)

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

“أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله” (رواه البخاري)

Maknanya: “Perbuatan yang paling utama (secara mutlak) adalah beriman kepada

Allah dan rasul-Nya” (H.R. al Bukhari)

49. Apakah makna firman Allah :

(كل شىء هالك إلا وجهه) ؟

Jawab: al Imam al Bukhari berkata: ( إلا وجهه ) “kecuali sulthan (tasharruf –

kekuasaan-) Allah”. Al Imam Sufyan ats-Tsauri mengatakan: “…Kecuali amal

shaleh yang dilakukan hanya untuk mengharap ridla Allah”.

50. Apakah makna firman Allah :

؟ ( (ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) (سورة الملك : 16

Jawab: Pakar tafsir, al Fakhr ar-Razi dalam tafsirnya dan Abu Hayyan al

Andalusi dalam tafsir al Bahr al Muhith mengatakan: “Yang dimaksud من في السماء

dalam ayat tersebut adalah malaikat”. Ayat tersebut tidak bermakna bahwa

Allah bertempat di langit.

51. Apakah makna firman Allah ta’ala :

( (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) (سورة الذاريات : 47

Jawab: Ibnu Abbas mengatakan: “Yang dimaksud بأيد adalah “dengan

kekuasaan”, bukan maksudnya tangan yang merupakan anggota badan (jarihah)

kita, karena Allah maha suci darinya.

Al Imam asy-Syafi’i berkata:

“لا يجوز على الله التغير في ذاته ولا التبدل في صفاته“.

(ذكره الحافظ الزبيدي في كتاب إتحاف السادة المتقين)

“Mustahil berlaku perubahan pada Dzat Allah dan Mustahil berlaku pergantian pada

sifat-sifat-Nya” (Disebutkan oleh al Hafizh az-Zabidi dalam kitab Ithaf as-Saadah al

Muttaqin)

Diriwayatkan dengan sanad yang kuat bahwa Imam Malik berkata

tentang istiwa’ Allah:

” استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع “.

“Allah istawa sebagaimana Ia mensifat Dzat-Nya, tidak dikatakan Kayfa (bagaimana

istawa-Nya) dan Kayfa ( bagaimana; sifat-sifat benda) itu mustahil bagi Allah“.

Al Imam Abu Hanifah dalam sebagian risalahnya tentang ilmu kalam

mengatakan:

” أنى يشبه الخالق مخلوقه “

“Mustahil Allah menyerupai makhluk-Nya“.

Maknanya tidak sah secara akal dan naql bahwa pencipta menyerupai ciptaan-

Nya.

Al Imam Ahmad ibn Hanbal dan al Imam Dzu an-Nun al Mishri (W. 245

H) salah seorang murid terkemuka al Imam Malik mengatakan:

“مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك“

Maknanya: “Apapun yang terlintas dalam benak kamu (tentang Allah), maka Allah

tidak seperti itu”.

Maknanya bahwa Allah bukan sesuatu yang bisa dibayangkan dalam benak,

karena setiap yang terbayang dalam benak adalah makhluk. Jadi Allah maha

suci dari berupa benda, maha suci dari tempat, bentuk, gambar, duduk, berubah

dan bersemayam.

51. Mengapa kita harus mengikut pada imam madzab?

jawab : Berikut ini penjelasan hujjatul islam imam nawawi :

Penjelasan Imam al-Nawawi dipetik dari kitab Majmu’ Sharh al-Muhazzab

Bab Adab Berfatwa, Mufti dan Orang Yang Bertanya Fatwa

Terjemahan

“Dan tidak boleh bagi si awam itu bermazhab dengan mazhab salah seorang daripada imam-imam di kalangan para sahabat r.anhum dan selain daripada mereka daripada generasi-generasi yang terawal, walaupun mereka lebih alim dan lebih tinggi darjatnya berbanding dengan (ulama’) selepas mereka;

ini adalah kerena mereka tidak meluangkan masa sepenuhnya untuk mengarang ilmu dan meletakkan prinsip-prinsip asas dan furu’nya. Maka tidak ada bagi salah seorang daripada mereka sebuah mazhab yang telah dihalusi, dianalisis dan diperakui.

Hanyasanya, (ulama’2) yang datang selepas mereka yang merupakan pendokong mazhab para sahabat dan tabien lah yang melakukan usaha meletakkan hukum-hukum sebelum berlakunya perkara tersebut; yang bangkit menerangkan prinsip-prinsip asas dan furu’ mereka seperti (Imam) Malik dan (Imam) Abu Hanifah dan selain dari mereka berdua.”

[Kemudian Imam al-Nawawi menjelaskan kelebihan mazhab Imam al-Shafie dari pandangan beliau dan dengan secara tersiratnya menerangkan mengapa beliau bermazhab dengan mazhab Imam al-Shafie]

“Dan oleh kerana Imam al-Shafie adalah merupakan imam yang terkemudian dari sudut masa, maka beliau telah melihat mazhab-mazhab mereka seperti mana mereka melihat mazhab-mazhab ulama’ sebelum mereka. Maka beliau menperhalusinya, mengujinya dan mengkritiknya dan memilih yang paling rajih (kuat) dan beliau mendapat hasil daripada usaha ulama’2 sebelum beliau yang telah meletakkan gambaran dan pengasasan, maka beliau telah meluangkan masa untuk memilih dan mentarjih dan menyempurnakan dan meminda, dengan pengetahuan beliau dan kebijaksanaan beliau dalam pelbagai bidang ilmu.

Dan dengan perkara ini beliau mendapat kedudukan yang lebih kuat dan rajih, kemudian tidak ada selepas beliau, (alim) yang mencapai kedudukan seperti beliau dalam perkara ini.

Maka dengan ini, mazhab beliau adalah mazhab yang paling utama untuk diikuti dan bertaqlid dengannya – dan ini dengan jelasnya bahawa kita mestilah berlaku adil dan tidak ada meletakkan sebarang sikap memandang rendah pada salah seorang daripada para imam.

Hal ini, apabila diteliti oleh si awam akan memandunya kepada memilih mazhab Imam al-Shafie dan bermazhab dengannya.”

Sedikit Ulasan

* Mengikut mazhab yang empat pada hakikatnya mengikut mazhab para sahabat dan tabien kerana ulama’ mazhab empat merupakan pendokong mazhab para sahabat dan tabien yang mengikut sunnnah Rasulullah SAW.

* Terdapat beberapa Imam dalam mazhab al-Shafie yang menerangkan sebab kenapa mereka bermazhab dengan mazhab Imam al-Shafie seperti Imam al-Nawawi, Imam al-Bayhaqi dan Imam al-Suyuthi. Jelaslah mereka bermazhab dengan mazhab Imam al-Shafie bukan kerana taqlid semata-mata.

* Kalau anda dapat cari sebab-sebab yang dikemukan oleh para imam tersebut, Insya Allah, akan bertambah kuat pegangan anda dengan mazhab yang muktabar seperti mazhab Imam al-Shafie .

* Imam 4 madzab hidup di 3 zaman yang terbaik (sahabat – tabi’in – tabiuttabi’in) mereka adalah murid dan anak murid terbaik dari sahabat nabi).

* 4 imam inilah yang layak berijtihad (imam mujtahid), sebagaimana pendpat imam ahmad ketika ditanya : berapa ratus ribu hadits seorangt menjadi mujtahid. Beliau katakan : ia harus sekurang-kurangnya  hafal 600 ribu hadits (dengan sanad dan maknanya, disamping ia harus menguasai 15 cabang ilmu islam).

* Tidak semua imam hadits layak menjadi imam mujtahid. Berdasarkan keterangan dalam kitab syarah arba’in nawawi disebutkan : ulama disebut dengan hujjatul islam jika hafalan haditsnya diatas 300 ribu hadits,disebut al hafidz jika hafal sekurang-kurangnya 100 ribu hadits. Sedangkan kesepakatan ulama ahlusunnah : “Wajib mengikut imam mujtahid jika ia belum sampai maqam mujtahid”

* Landasan hukum islam bukan hanya alqur’an dan hadits tapi ijma dan qiyas juga termasuk. ulama menjabarkan 4 dasar hukum islam ini menjadi 12 macam. Diantaranya adalah sunnah khurafaurasyidin dan kebiasaan (amalan) ahlu madinah (zaman shahabat dan tabi’in). Imam 4 madzab tidak hanya mengambil dalil dari hadits saja tapi juga mengambil dari kebiasaan ahlumadinah (amalan ulama zaman tabi’in yang berguru langsung dengan shahabat).

Semoga kita diberi kekuatan dan kefahaman untuk mengikuti amalan mereka (imam 4 madzhab ahlusunnah).

wallahu a’lam.

53. makna istiwa dalam kitab ahlusunnah

Sekarang akan disebutkan sebahagian penafsiran lafaz istawa dalam surah ar Ra’d:

1- Tafsir Ibnu Kathir:

(ثم استوى على العرش ) telah dijelaskan maknanya sepertimana pada tafsirnya surah al Araf, sesungguhnya ia ditafsirkan tanpa kaifiat(bentuk) dan penyamaan

2- Tafsir al Qurtubi

(ثم استوى على العرش ) dengan makna penjagaan dan penguasaan

3- Tafsir al-Jalalain

(ثم استوى على العرش ) istiwa yang layak bagi Nya

4- Tafsir an-Nasafi Maknanya:

makna ( ثم استوى على العرش) adalah menguasai Ini adalah sebahagian dari tafsiran , tetapi banyak lagi tafsiran-tafsiran ulamak Ahlu Sunnah yang lain…

Makna istiwa yang dikenal dalam bahasa arab :
Di dalam kamus-kamus arab yang ditulis oleh ulama’ Ahlu Sunnah telah menjelaskan istiwa datang dengan banyak makna, diantaranya:

1-masak (boleh di makan) contoh:

قد استوى الطعام—–قد استوى التفاح maknanya: makanan telah masak—buah epal telah masak

2- التمام: sempurna, lengkap

3- الاعتدال : lurus

4- جلس: duduk / bersemayam,

contoh: – استوى الطالب على الكرسي : pelajar duduk atas kerusi -استوى الملك على السرير : raja bersemayam di atas katil

5- استولى : menguasai,

contoh: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

Maknanya: Bisyr telah menguasai Iraq, tanpa menggunakan pedang dan penumpahan darah.

Al Hafiz Abu Bakar bin Arabi telah menjelaskan istiwa mempunyai hampir 15 makna, diantaranya: tetap,sempurna lurus menguasai, tinggi dan lain-lain lagi, dan banyak lagi maknannya. Sila rujuk qamus misbahul munir, mukhtar al-Sihah, lisanul arab, mukjam al-Buldan, dan banyak lagi. Yang menjadi masalahnya, kenapa si penulis memilih makna bersemayam. Adakah makna bersemayam itu layak bagi Allah?, apakah dia tidak tahu bersemayam itu adalah sifat makhluk? Adakah si penulis ini tidak mengatahui bahawa siapa yang menyamakan Allah dengan salah satu sifat daripada sifat makhluk maka dia telah kafir?

sepertimana kata salah seorang ulama’ Salaf Imam at Tohawi (wafat 321 hijrah):

ومن وصف الله بمعنى من معانى البشر فقد كفر

Maknanya: barang siapa yang menyifatkan Allah dengan salah satu sifat dari sifat-sifat manusia maka dia telah kafir. Kemudian ulama’-ulama’ Ahlu Sunnah telah menafsirkan istiwa yang terkandung di dalam Al quran dengan makna menguasai arasy kerana arasy adalah makhluk yang paling besar, oleh itu ia disebutkan dalam al Quran untuk menunjukkan kekuasaan Allah subhanahu wata’ala sepertimana kata-kata Saidina Ali yang telah diriwayatkan oleh Imam Abu Mansur al-Tamimi dalam kitabnya At-Tabsiroh:

ان الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكان لذاته

Maknanya: Sesungguhnya Allah Ta’ala telah mencipta al-arasy untuk menzohirkan kekuasaanya, bukannya untuk menjadikan ia tempat bagi Nya.

makna istiwa menurut imam 4 madzab :
Di sini akan dinyatakan sebahagian kata-kata ulamak 4 mazhab tentang aqidah:

1- Imam Abu hanifah:

لايشبه شيئا من الأشياء من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه

Maknanya:: (Allah) tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhlukNya, dan tidak ada sesuatu makhluk pun yang menyerupaiNya.Kitab Fiqh al Akbar, karangan Imam Abu Hanifah, muka surat 1

2-Imam Syafie:

انه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفته الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لايجوز عليه التغيير

Maknanya: sesungguhnya Dia Ta’ala ada (dari azali) dan tempat belum dicipta lagi, kemudian Allah mencipta tempat dan Dia tetap dengan sifatnnya yang azali itu seperti mana sebelum terciptanya tempat, tidak harus ke atas Allah perubahan. Dinuqilkan oleh Imam Al-Zabidi dalam kitabnya Ithaf al-Sadatil Muttaqin jilid 2 muka surat 23

3-Imam Ahmad bin Hanbal :

-استوى كما اخبر لا كما يخطر للبشر

Maknanya: Dia (Allah) istawa sepertimana Dia khabarkan (di dalam al Quran), bukannya seperti yang terlintas di fikiran manusia. Dinuqilkan oleh Imam al-Rifae dalam kitabnya al-Burhan al-Muayyad, dan juga al-Husoni dalam kitabnya Dafu’ syubh man syabbaha Wa Tamarrad.

وما اشتهر بين جهلة المنسوبين الى هذا الامام المجتهد من أنه -قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه

Maknanya: dan apa yang telah masyhur di kalangan orang-orang jahil yang menisbahkan diri mereka pada Imam Mujtahid ini (Ahmad bin Hanbal) bahawa dia ada mengatakan tentang (Allah) berada di arah atau seumpamanya, maka itu adalah pendustaan dan kepalsuan ke atasnya(Imam Ahmad) Kitab Fatawa Hadisiah karangan Ibn Hajar al- Haitami

4- Imam Malik :

الاستواء غير المجهول والكيف غير المعقول والايمان به واجب و السؤال عنه بدعة

Maknannya: Kalimah istiwa’ tidak majhul (diketahui dalam al quran) dan kaif(bentuk) tidak diterima aqal, dan iman dengannya wajib, dan soal tentangnya bidaah.

lihat disini : imam malik menulis kata istiwa (لاستواء) bukan jalasa atau duduk atau bersemayam…..
lihat bagaimana wahaby membodohi pengikutnya :

Quote:

Guoblok wrote :
Imam Malik berkata “Allah bersemayam telah jelas kita ketahui. Bagaimana dia bersemayam tidak akan terjangkau oleh Akal. Beriman tentang hal tsb adalah suatu kewajiban bagi kita sedangkan menanyakan bagaimana hakikatnya/kaifiyyatnya adalah termasuk bid’ah “.

sungguh bodoh yang copas tulisan ini

Quote:

Guoblok wrote :
Guru Imam Malik bernama Rabi’ah juga berkata “Allah bersemayam telah jelas kita ketahui tapi makna bersemayam ini tidak akan terjangkau oleh akal”.
Silahkan buka atsar ini yg disahihkan oleh Dzhahabi dalam kitab Al Uluw hal.98, Juga diriwayatkan oleh Al Lalika’I No. 665 dan Ibnu Qudamah dalam Itsbat’ sifat Al’uluw no. 90 dan juga oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah pada kitabnya Fatawa Ala Hamawiyyah

kalian jangan merubah kitab-kitab ulama!!! dalam kitab itu tertulis “istawa” bukan “jalasa” (atau bersemayam/duduk) mau lihat buktinya :
Nama kitab: Al-Kabair.

Pengarang: Al-Hafiz Az-Zahabi.

Cetakan: Muassasah Al-Kitab Athaqofah,

cetakan pertama 1410h.

Terjemahan.:

Rujuk scan kitab tersebut di atas m/s 142., baca yang digaris merah :
http://bp1.blogger.com/_rRS1Og6ei4o/Rze … hjulus.jpg

“…wa lau qala inna llaha jalasa li inshaaf au qama li inshaf, kafara..”

Berkata Al-Hafiz Az-Zahabi: “Faidah, perkataan manusia yang dihukum kufur jelas terkeluar dari Islam oleh para ulama adalah: …sekiranya seseorang itu menyatakan: Allah [b]Duduk/bersemayam untuk menetap atau katanya Allah Berdiri untuk menetap maka dia telah jatuh KAFIR”.[/b]

Perhatikan bagaimana Az-Zahabi menghukum kafir sesiapa yang mendakwa Allah bersifat Duduk. Sesiapa yang mengatakan Allah Duduk maka dia kafir. Fokuskan pada kenyataan Az-Zahhabi tidak pula mengatakan “sekiranya seseorang itu kata Allah Duduk seperti makhlukNya maka barulah dia kafir” akan tetapi amat jelas Az-Zahabi terus menghukum kafir kepada sesiapa yang mendakwa Allah [u]Duduk, disamping Az-Zahabi menukilkan hukum tersebut dari seluruh ulama Islam.[/u]

Bahkan syaikh albany akhirnya bertobat asbab beliau mentakhkik kitab adzhabi :

Silakan pembaca rujuk teks kenyataan Allah Wujud Tanpa Bertempat Dan Tanpa Berarah oleh Al-Bani & Az-Zahabi :
Kitab: Mukhtasor ‘Ulu Li ‘Aliyyil ‘Azhim.
Pengarang: Syamsuddin Az-Zahabi.
Pentahkik: Nasiruddin Al-Bani. Cetakan: Maktab Islami.
Mukasurat: 71.
baca yang di line merah :
http://bp0.blogger.com/_rRS1Og6ei4o/R1Z … EMPAT1.jpg

Kenyataan teks Al-Bani bersumber kitab di atas :
“ Apabila kamu telah mendalami perkara tersebut, denganizin Allah kamu akan faham ayat-ayat Al-Quran dan Hadith Nabai serta kenyataan para ulama Salaf yang telah dinyatakan oleh Az-Zahabi dalam kitabnya ini Mukhtasor bahawa erti dan maksud sebalik itu semua adalah makna yang thabit bagi Allah iaitu ketinggian Allah pada makhluk-makhlukNya ( bukan ketinggian tempat), istawanya Allah atas arasyNya layak bagi keagonganNya dan Allah tidak ber arah dan Allah tidak bertempat”. (Sila rujuk kitab tersebut yang telah di scan di atas).

bandingkan lagi dengan kata-kata wahaby laknatullah ….

Quote:

kitab : aqidah salafushalih
ditulis : Abdul malik bin husin (ustaz wahaby malaysia laknatullah)

““…. kenyataan selama ini mengatakan Allah tidak bertempat bukan sahaja MUSYRIK bahkan sama pegangan dengan seorang atheis. Dengan mengatakan Allah tidak bertempat, bermakna Allah tidak wujud. Kiri tidak ada (kalau ada, Allah itu bertempat), kanan pun tidak ada (kalau ada, Allah itu bertempat), seterusnya sama juga bila ditanya: Atas, bawah, depan, belakang semuanya menyatakan Allah itu tiada.
Dengan itu: Dimana Allah?
Jawab: Tidak tahu
Keputusan: Allah itu tidak bertempat, maknanya: Allah tidak wujud.

bukti kata-kata ini dalam scan kitabnya :
http://al-fanshuri.blogspot.com/2008/12 … egini.html

kalo diindonesia…..

Quote:

http://darussunnah or.id/artikel-islam/akidah/dimana-allah-dia-di-atas.langit/
Penulis: Al Ustadz Abu Hamzah Al Atsari alwahaby LC
ia katakan :
………..
Kedua: Disyari’atkannya ucapan seorang muslim yang bertanya “Di mana Allah?”.

Ketiga: Disyari’atkannya bagi orang yang ditanya hal itu agar menjawab, “Di atas langit.”
…………
Sumber: Buletin Al Wala’ wal Bara’ Edisi ke-42 Tahun ke-1 / 03 Oktober 2003 M / 06 Sya’ban 1424 H. Judul Asli “Dia… di atas Langit”…

Bukti mereka (wahaby) mensifati Allah dgn sifat tempat (di langit/di arsy/diatas nyamuk (ibn taimiyah LC)….
padahal menurut imam adzahabi dan ulama2 sunni….perkara ini jatuh dalam hukum “kafir”
sumber :
https://salafytobat.wordpress.com/2008/1 … dah-sesat/