Kitab Galenganing Jagad – Serat Suluk Purbeng Maya karangan Gagak Handoko – (Panglima Perang Pangeran Diponegoro) – Pengazas Silat merpati putih

Sejarah

Seni Beladiri Tangan Kosong Merpati Putih yang organisasinya terbentuk pada tanggal 2 april 1963 di Yogyakarta, merupakan nilai budaya bangsa Indonesia yang diturunkan oleh Sang Guru Saring Hadi Purnomo kepada kedua putranya yaitu Poerwoto Hadi Purnomo dan Budi Santoso Hadi Purnomo (Alm).

Dalam rangka pengembangannya, seni beladiri ini didasarkan atas empat sikap, watak dan perilaku sebagaimana yang diamanatkan oleh Sang Guru yaitu : welas asih, percaya diri sendiri, keserasian dan keselarasan dalam penampilan sehari-hari, dan yang terakhir menghayati dan mengamalkan sikap itu agar menimbulkan ketakwaan kepada Tuhan Yang Mahaesa, dan kesemuanya itu dilengkapi dengan falsafah dari perguruan yaitu MERsudi PAtitising TIndak PUsakane TItising Hening (Mencari sampai mendapatkan tindakan yang benar dengan ketenangan) yang kemudian disingkat menjadi MERPATI PUTIH.

Gambaran awal dari perjalanan dari keilmuan dan perkembangan perguruan berasal dari Keraton Mataram lama di Kartosuro yang berasal dari seorang wanita bangsawan yaitu Nyi Ageng Joyorejoso yang kemudian mempunyai tiga orang putra yaitu Gagak Handoko, Gagak Samudero, dan Gagak Seto masuk dalam Grat IV.

Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Pangeran Prabu Mangkurat Ingkang Jumeneng Ing Kartosuro.

Grat I : BPH Adiwidjojo

Grat II : PH Singosari: BPH Adiwidjojo

Grat III : RA Djojorejoso – Ing Wadas

Grat IV : RM Rekso Widjojo – Ing Baledono

Grat V : R Bongso Permono – Ing Ngulakan Wates

Grat VI : RM Wongso Widjojo – Ing Ngulakan Wates

Grat VII : R Saring Siswo Hardjono – Ing Ngulakan

Grat I, mempunyai saudara BP Amangkurat Amral

Grat III, membuat jalan Margoyoso, dalam legenda menjadi Demang Margoyoso

Grat IV, mendirikan perguruan yang pelaksanaannya dikembangkan oleh 3 orang puteranya atau keturunannya yaitu :

1. Gagak Handoko, mendirikan perguruan di gunug Jeruk (Pegunungan Manoreh).
2. Gagak Samudero, mendirikan perguruan di daerah Bagelan, yang akhirnya pindah ke daerah utara Pulau Jawa.
3. Gagak Seto, mendirikan perguruan di daerah Magelang (Pulau Jawa Bagian Tengah).

Gagak Handoko mengembara ke dareh timur Pulau Jawa melalui pantai selatan sehingga sampai di daerah gunung Kelud dengan tujuan mempelajari dan mengetahui keadaan daerah itu, disamping sambil mencari dua saudaranya yang terpisah. Di dalam pengembaraannya beliau menyamar sebagai Ki Bagus Kerto. Sebelum beliau mengembara, perguruan Gagak Handoko yang didirikan di Gunung Jeruk telah berkembang dengan cepat.

Beliau sadar akan usianya yang semakin tua. Beliau memberi mandat penuh dan amanat pada keturunannya yang pada silsilah termasuk dalam Grat V, yaitu R Bongso Permono Ing Ngulakan Wates. Setelah Gagak Handoko menyerahkan tampuk kepemimpinan perguruan, beliau lalu menyepi (bertapa) mencari kesempurnaan hingga sampai meninggalnya di Gunung Jeruk.

Dari R. Bongso Permono kemudian diturunkan ilmunya kepada keturunannya yaitu RM. Wongso Widjojo. Beliau lalu mengikuti jejak ayahnya mencari kesempurnaan.

Pada masa kepemimpinan RM. Wongso Widjojo, oleh karena beliau tidak mempunyai keturunan, maka beliau mengambil murid yang kebetulan dalam keluarga masih ada hubungan cucu, yang bernama R. Sarengat Siswo Hardjono (Sarengat Hadi Poenomo), yang termasuk dalam garis keturunan VII (Grat VII).

Perlu diketahui bahwa ajaran tersebut belum lengkap, maka beliau tidak segera mengembangkan /mengajarkan pada keturunannya, akan tetapi berusaha keras menelaah dan menjabarkan ilmu tersebut menuangkan dalam gerak silat dan tenaga yang tersimpan yang ada di naluri suci. Tidak berhenti disitu saja, beliau juga mencari kelengkapannya, yaitu dari ajaran Gagak Samudero dan Gagak Seto. Akan tetapi beliau belum berhasil juga menemukan langsung, hanya naluri beliau, bahwa dua aliran yang mempunyai materi yang sama tersebut mengembangkan ilmu di daerah pantai utara Pulau Jawa.

Hasil dari pengembangan ilmunya itu lalu diturunkan kepada kedua putranya (2 orang kakak beradik) yang bernama Poerwoto Hadi Poernomo (Mas Poeng) dan Budi Santoso Hadi Poernomo (Mas Bud). Sekitar tahun 1960 R Sarengat Hadi Poernomo aktif membina putranya untuk menguasai beladiri Mataram ini yang dinamakan Merpati Putih.

Pada tahun 1962 kedua putera R. Sarengat Hadi Poernomo mendapat amanat dari Sang Guru, yang sekaligus ayahnya, agar ilmu beladiri yang sebelumnya milik keluarga tersebut disebarluaskan kepada umum demi kepentingan bangsa. Sejak saat itu beladiri Mataram yang kita kenal dengan Merpati Putih dikenal oleh Masyarakat berkat usaha keras dan tekun dari kedua putera Sang Guru. Dalam menyampaikan latihan Sang Guru tidak segan-segasn turun langsung dan memberi wejangan yang pada dasarnya untuk membangkitkan gairah dan perkembangan Merpati Putih.

Tahun 1968 kedua putera Sang Guru sebagai pucuk pimpinan menjadi motor untuk mengembangkan sayapnya, yaitu dengan dibukanya cabang pertama di Madiun, Jawa Timur. Selanjutnya pihak militer juga ditembus. Dari hasil peragaannya, Merpati Putih mendapat kehormatan untuk melatih anggota Seksi I Korem 072 dan Anggota Batalyon 403/Diponegoro di Yogyakarta.

Tahun 1973 melalui perkenalan-perkenalan sebelumnya dengan pihak AKABRI, Merpati Putih mendapat undangan untuk diadakan penelitian dari segi-segi yang menyangkut metode latihan. Penelitian di bagian AKABRI Udara ini ditangani oleh tenaga-tenaga ahli dari Fakultas Kedokteran UGM, antara lain Prof. Dr. Achmad Muhammad. Hasilnya menggembirakan, dan ini mendorong pengembangan wawasan yang lebih luas bagi Merpati Putih.

Di Jakarta tahun 1976, setelah berhasil melakukan pendekatan, Merpati Putih mendapat kehormatan untuk melatih para Anggota Pasukan Pengawal Presiden. Tahun 1977 Komisariat Jakarta dibentuk, dan pada tahun ini pula Merpati Putih mendapat peluang untuk melatih pasukan Koppasandha (RPKAD) di Cijantung sampai mereka sanggup memperagakan keahlian mereka pada acara peringatan HUT ABRI 5 Oktober 1978.

Pada awal hijrahnya Mas Poeng dan Mas Bud ke Jakarta sejak Maret 1976, dengan membina Pasukan Pengawal Presiden dan Koppasandha, maka secara mendadak pula membina pelajar/mahasiswa di Jakarta. Dengan kondisi tersebut perguruan merasa kedodoran, terutama dalam menyiapkan kader pelatih dan masalah keorganisasian serta metode pendidikan dan latihan. Oleh sebab itu sejak tahun 1978 sampai dengan tahun 1985, perguruan melakukan pembinaan secara terus menerus ke dalam, guna persiapan menghadapi perkembangan perguruan yang animo dan keinginan masyarakat begitu besar terhadap Merpati Putih.

Persiapan tidak hanya diarahkan pada penyedian kader pelatih saja, namun kesiapan metode dan program yang teruji pun menjadi garapan perguruan. Sejak tahun 1973, penelitian dengan nama SETA (Sehat dan Tangkas) yang dilakukan bekerjasama dengan AKABRI Bagian Udara dan UGM. Uji coba dan penelitian terus dilakukan pada kegiatan-kegiatan sejenis, seperti kerjasama perguruan dengan Kobangdiklat/Pusjasmil TNI AD di Cimahi tahun 1984, kerjasama dengan rumah sakit Pertamina di Jakarta tahun 1984, bekerjasama dengan YON II 203/Arya Kemuning tahun 1985, bekerjasama dengan UPT Lab Uji Konstruksi BPPT Serpong Tangerang tahun 1986.

Dengan persipan perguruan, baik dari segi organisasi maupun keilmuan, maka selanjutnya dari tahun ke tahun Beladiri Tangan Kosong Merpati Putih berkembang keseluruh pelosok tanah air. Data terakhir yang diperoleh telah terbentuk 62 cabang dan 3 cabang diantarannya di luar negeri.

Kendati perkembangan perguruan meliputi aspek beladiri dan olahraga berkembang cukup pesat, namun perguruan tetap mencoba menyentuh aspek sosial, yakni melalui Yayasan Merpati Putih Abadi membuat dan melaksanakan suatu program pembinaan bagi tuna netra sejak tahun 1989. Program ini mendapat simpati dari pihak pemerintah dan masyarakat luas, sehingga dalam perkembangannya sudah dibentuk beberapa pusat/sentral pembinaan Merpati Putih di beberapa cabangnya.

Tidak dapat disangkal lagi bahwa Perguruan Pencak Silat Bela Diri Tangan Kosong Merpati Putih mendapat tempat diberbagai kalangan sebagai salah satu aset kebudayaan bangsa yang patut dibanggakan dengan tidak menghilanglan jatidirinya sebagai perguruan pencak silat dengan bernaung dibawah bendera IPSI.

 

apa bilang Merpati Putih tidak bisa semakin keren???

Dengan melibatkan Profesor & Doktor untuk Pakar Budaya & Sejarah, Melibatkan Pakar Medis dari Dunia kesehatan, melibatkan Para praktisi & pemerhati beladiri Tradisional Asli Indonesia dan Asing.

Rapat Panitia Inti “Merpati Putih dalam Galeri Seni & Bedah kitab Merpati Putih Galenganing Jagad karya Gagak Handoko” dalam rangka menyambut HUT Merpati Putih tahun 2018. Rangkaian kegiatan menyambut puncak Acara di April 2018 :

Januari 2018 —– Merpati Putih dalam Urban Life Style ( Meditasi dan Kesehatan)
Februari 2018 —– Merpati Putih dalam pendekatan Spiritual Jawa
Maret 2018 —– Merpati Putih dan Tuna Netra

dan Puncak Acara :
April 2018 —- “Merpati Putih dalam Galeri Seni & Bedah kitab Merpati Putih Galenganing Jagad karya Gagak Handoko”
Penampilan 7 Pendekar Merpati Putih (Contemporary Art Performance), Pergelaran Budaya Beladiri Tradisional Indonesia dan Asing.

Acara ini dibawah naungan Yayasan Saring Hadipoernomo bekerja sama dengan GELAR.

“MERPATI PUTIH BUTUH KARYA”

Advertisements

ISLAM NUSANTARA ADALAH PERMATA ISLAM YG HILANG DARI DUNIA ARAB (ISLAM NUSANTARA = AJARAN ISLAM ZAMAN SHALAHUDDIN AL AYUBI)

ISLAM NUSANTARA ADALAH PERMATA ISLAM YG HILANG DARI DUNIA ARAB (ISLAM NUSANTARA = AJARAN ISLAM ZAMAN SHALAHUDDIN AL AYUBI)

SHALAHUDDIN AL AYUBI

IMAM MADZAB= IMAM SYAFII

AQIDAH AHLUSUNNAH WAL JAMAAH (ASYAIRAH WAL MATURUDIYAH)

IMAM THARIQAT IMAM GHAZALI

AMALKAN MAULID NABI, TAHLILAN, RATIBAN, MANAQIBAN

AJARAN INI DIBAWA OLEH WALI WALI KE INDONESIA , DILESTARIKAN DAN DIAJARKAN DI PONDOK-PONDOK PESANTREN DI INDONESIA SEJAK 600-AN TAHUN SILAM

 

————————

KEPADA KHWARIJ WAHABY/SALAPI MAUPUN QUTHBIYUN/IHWANUL MUSLIMIN/ISIS/ALQAIDA/MMI/FPI/JAT  SILAHKAN KOMENT DISINI

 

Serat Sastra Gendhing (karya Sultan Agung)

Atas permintaan salah seorang teman, berikut kami tayangkan ulang tentang
Serat Sastra Gendhing karya Sultan Agung.
Sultan Agung Hadi Prabu Hanyakrakusuma, lahir tahun 1593 di Kuthagede,
Kesultanan Mataram (Kotagede, Yogyakarta) – wafat tahun 1645 dan dimakamkan di
Astana Girisapta, Imogiri, Bantul. Adalah Sultan ke-tiga Mataram (cucu
Panembahan Senopati) yang memerintah pada tahun 1613-1645 dengan Keraton pusat
pemerintahan berada di kota Kerta, Mataram (Plered, Bantul). Bergelar Sultan
Agung Hadi Prabu Hanyakrakusuma Senapati-ing-Ngalaga Abdurrahman Kalifatullah
Sayidin Panatagama, juga memiliki sebutan dari penguasa Mekkah yaitu beliau bergelar : Sultan Abdullah Muhammad Maulana Al Matarami. Di bawah kepemimpinannya, Mataram berkembang
menjadi kerajaan terbesar di Nusantara pada saat itu.

Selain memadukan Kalender Hijriah Islam dengan Tahun Saka untuk mempersatukan
pulau Jawa pada waktu itu, Sultan Agung juga menciptakan karya sastra spiritual
yaitu Serat Sastra Gendhing.

Serat Sastra Gending secara keseluruhan terdiri dari :

1. Pupuh Sinom, 14 bait

2. Pupus Asmaradana, 11 bait

3. pupuh Dandanggula, 17 bait

4. Pupuh Durma, 20 bait.

SERAT SASTRA GENDING

Karya : Sultan Agung Hanyokro Kusumo

I. S I N O M
1.

Yeku tan sanepanya

Wimbaning sasmita murti

Kang rineggang gita

Amemalat driya
Perumpamaan tentang

Lahirnya pertanda makna

Yang terangkai dalam lagu

Yang mengalun syahdu.
2.

Yeku wirayatura

Jeng Sultan Agung Matawin

Kang mufakat sinaksennan

Dening para sarjanadi

Kang tuhu anetepi

Ing reh plambanging ngayun.
Yaitu ajaran

Sang Sultan Agung di Mataram

Yang telah disepakati

Oleh para sarjana besar

Yang benar-benar memahami

Isyarat perlambang kematian.
3.

Kadereng amengeti

Wirayat dalem Sang Prabu
Oleh keinginan mengabadikan

Ajaran Sang Raja
6.

Yekti tan ingaken darah

Ten tan wignya tembang kawi

Jer kamot sandining sastra

Titiga logating tulis

Kang dingin basa kawi

Tata-trapsilaning wuwus

Kang tumprap niti-praja

Kasusilan trusing ngelmi.
Tidak akan diakui famili

Bila tidak menguasai tembang kawi

Karena pada nya termuat rahasia sastra

Dan ilmu ketrampilan tulis

Yang diutamakan dalam bahasa kawi

Tata krama seni berbicara

Yang berlaku bagi para bangsawan

Adab keutamaan orang berilmu.
8.

Pring tri sandining sasmita

Karep lepasing samadi

Ngesti tablehing panunggal

Nglinang sukma sarira-nir

Purna wus anglir jati

Marma sagung trah-Mataram

Den putus olah raras

Sasmita sandining kawi

Yekti angger satria

Ngolah sastra.
Ketika rahasia tanda-tanda

Puncak pencapaian samadi

Meraih keutamaan kesatuan

Melebur sukma menghilangkan-diri

Memasuki hakikat kesejatian

Maka segenap trah-Mataram

Hendaknya sempurna mengolah-rasa

Rahasia dalam sastra

Karena setiap satria sejati

Adalah ahli-sastra.
11.

Kalengkanireng swarendah

Arancak pinetu ngesti

Ngesti rajaseng wirama

Tuduh pamadyaning dasih

Mring Hyang kang sugih.
Terangkai dalam keindahan suara

Tertata rapi dan berirama

Irama yang memiliki tujuan

Memberi petunjuk umat manusia

Mengenai Tuhan yang maha kaya.
12.

…. Pramila gending yen bubrah

Gugur sembahe mring Widdhi

Batal wisesaning salat

Tanpa gawe ulah gending

Dene ngaran ulah gending

Tukireng swara linuhung

Amuji asmaning Dat

Swara saking osik wadi

Osik mulya wataring cipta surasa.
….Maka gending apabila rusak

Rusak pula peribadahan kepada Tuhan

Batal kehidmatan shalat

Tanpa guna melakukan gending

Adapun tembang gending itu

Melalui irama yang agung

Memuji ASMA DZAT

Irama dari kedalam rahasia

Rasa rahasia mengendap dalam sukma.
13.

Surasane ngesti kayat

Kayat ingkang baka kadim.
Makna mengayuh kehiduban

Hidup yang hakiki-abadi.
14.

Jer wajib udering gesang

Ngawruhi titining ilmi
Kewajiban manusia hidup

Mengetahui hakekat ilmu
II. ASMARADANA
1.

Gang brangta mangusweng gending

Kang satengah perebutan

Kang ahli gending padudon

Lawan ingkang ahli sastra

Arebut kaluhuran

Iku wong tuna ing ngilmi

Tan ana gelem kasoran.
Hasrat memainkan gending

Seperti sebuah pertarungan

Para ahli gending bertengkar

Dengan ahli sastra

Saling mengunggulkan diri

Itu pertanda mereka masih bodoh

Merasa takut ternistakan.
2.

Sejatinya wong ngagesang

Apa ingkang binasan

Iku kang kinarya luhur

………….

Yekti kekandangan kibir

Rebut luhuring kagunan

Dadi luput sakarone.
Sesungguhnya manusia hidup itu

Apa yang dilakukan

Itulah yang akan memuliakan derajadnya.

……….

Selalu berlagak sombong

Pamer kemulian dan keahlian

Malah kehilangan dua-duanya.
3.

Kang ngani gending luhurnya

Pinet saking hakekat

Ingakal witing tumuwuh

Ananing Hyang saking akal

Takokna kang wus ngualam
Dahulu sebenarnya keluhuran gendhing

Tumbuh dari pemahaman hakikat

Wujudnya tumbuh seperti biji

Wujud yang melahirkan keilahian

Tanyakanlah orang yang berilmu.
4.

Wite osikireng ngilmi

Gending ngakal ingkang marna

…………

Uga nrus swara kang lihung

Lafai Allah kang toyibah.
Pangkal tumbuhnya pengetahuan

Berkembang menjadi gending-wujud

………….

Juga melahirkan nada yang agung

Lafal ALLAH yang mulia / TOYYIBAH.
5.

Mangreh nrus swareng dumadi

Myang nyamlenging wirama

Tuduh ing katunggalane

De sastra ingaran andap

Reh kawengku ing akal

Lan kawayang warnanipun

Sastra kan gumlar ing papan
Melingkupi & menembus suara alam

Kedalam nikmatnya irama

Menunjuk kepada ke-Esa-an-Nya.

Adapun sastra disebut rendah

Karena ditopang gending

Dan tergambar wujudnya

Sastra yang terhampar di kenyataan.
6.

Pada lahir pan wus kari

Gamelan tan dadi banda

Kamot ing praja karyane.

Dene wong kang ahli sastra

Ingaran luhur sastrane

Layak yen mangsi lan kertas

Pantes yen luhur ngakal

Nging sastra suraosipun

Luhur sajatining sastra.
Dalam penampakan hanya tinggal

Gamelan yang tidak lagi berharga

Tercakup dalam kekayaannya.

Orang yang ahli sastra

Disebut luhur sastranya

Hingga sepantasnya tinta dan kertas

Pantas bila unggul gending

Karena makna sastra adalah

Keluhuran pada hakekat sejatinya.
7.

…………………….

Sastra praboting negara

Lumaku saben dina

Myang nigas pradata kukum

Sanadyan ta kanti ngakal
Sastra sebagai perangkat negara

Yang berlaku setiap hari

Bahkan menghukum para terpidana

Meskipun harus tetap dengan akal
8.

Dudu ngakal trusing gending

Ngakal lungiting susatra

Ngakal ing gending jatine

Babaring jatining sastra

Kawitane aksara

Sawiji, ALIF kang tuduh

Mengku gaibul uwiyah.
Bukan pemahaman akal tentang gending

Tetapi pemahaman rahasia sastra

Mengerti pemahaman gending sejati

Penjelasan tentang hakikat sastra

Tentang asal mula aksara

Hanya satu, yaitu ALIF yang menjadi petunjuk

Memuat seluruh substansi kegaiban (GHAIBUL ‘UWIYAH)
9.

Dzat mutlak dipun wastani

Myang la-takyun ingaranan

Durung kahan salire

Maksih wang wung kewala

Iku jatining santra

Ananing gending satuhu

Dupi ALIF wus kanyatan.
Dzat Maha Mutlak yang disebut

Dengan sering disebut LA-TA’AYUN

Ketika belum ada apapun

Masih kosong semata

Itulah hakikat ilmu satra

Dan keberadaan gending sebenarnya

Merupakan perwujudan dari sang ALIF.
Hubungan antara :

Dzat – Sifat
11.

Dzat lan sifat upami

Sayekti dingin datira

Dupi wus ana sipate

Mulajamah aranira

Awal lan akhirira

Kang sipat tansah kawengku

Marang Dzat kajatinira.
Dzat dan sifat selalu

Lebih dulu dzatnya

Ketika sudah ada sifat

Yang disebut MULAYAMAH

Yang awal dan yang akhir

Sifat selalu termuat

Dalam hakikat Dzat Sejati.
Hubungan antara :

Rasa – Pangrasa

Cipta – Ripta

Yang disembah – Yang menyembah
11.

Rasa pangrasa upami

Yekti dingin rasanira

Pangrasa kari anane

Kang cipta – kalawan ripta

Sayekti dingin cipta

Kang ripta pan gendingipun

Kang nembah lan kang disembah.
Hati dan pikiran ibaratnya

Lebih unggul rasa / hati pasti

Dari keberadaan pikiran

Sedang kreasi – dan perangkaian

Tentu lebih utama kreasi

Darn perangkaian dibandingkan tembangnya

Seperti yang menyembah dan yang disembah.
Hubungan antara :

Kodrat – Iradat
13.

Yekti dihin kang pinuji

Kahanane kang anembah

Saking kodrating Hyang Manon

Apan kinarya lantaran sejatining panembah

Wisesaning Dzat mrih ayu

Amuji ing dewekira
Tentu lebih dulu yang disembah

Dari pada yang menyembah

Dari hakikat Hyang Agung

Berguna bagi sarana menyju hakikat penyembahan

Kekuasaan Dzat untuk kebaikan

Memuja kepadanya.
14.

Upamine wong nggarbini

Lare sajroning wetengan

Yen durung prapting lahire

Maksih gaib sadaya.
Ibarat orang mengandung

Bayi yang ada dalam kandungan

Senyampang belum lahir

Masih belum diketahui halnya.
III. DANDANGGULA
1.

…………

Dupi lair sing gaib

Kanyatan ananipun

Kapya sangkep ran

akyan-sabit

Jali estri wus nyata

Pareng gending-barung

Kang lailaha ilallah

Suwara trus kawentar jati

Ning Alip
…………..

Ketika kegaibannya terungkap

Perwujudan realitas

Hakikat dinamakan A’YANU TZABITH

Yang pria dan wanita telah terbukti

Berpadu dalam kesatuan nada

Berupa LAA ILAHA ILALLAH

Irama terus mengalun kesejatian

Di dalam Sang ALIF.
2.

Gendingira mobah lawan nangis

Dupi ageng akalnya binabar

Kewajiban sakalira

Penggawe kang mrih hayu

Rahayune pratameng urip

Urip prapteng antakateka

Tekaping aluhur

Kaluhuraning kasidan

Tan lyan saking sarengat

Pratameng bumi

Tumimbang gumlaring jagad.
Gendingnya mengalun dalam tangis

Oleh kehebatan makna yang terhampar.

Perbuatan yang membawa keselamatan

Keselamatan dan keutamaan hidup

Hidup hingga akhir tujuaan perjalanan hidup

Dalam segala keluhuran

Yaitu menggapai kemulian kematian

Tidak lain adalah syariat

Kesempurnaan dunia

Yang seharga dunia seisinya.
3.

…………

Janma ingkang ngluhurken gending

Pangestining jro tekad

Cangkring tuwuh blendung

Tegese anak lan bapa

Dihin anak bapa ginawe ing siwi

Lamun ta nyimpang dadine.
………….

Manusia yang menghormati gending

Keinginan dalam hatinya

Ibarat cangkring tumbuh jadi blendung

Yaitu antara anak dan bapak

Meskipun anak dididik oleh bapak

Bisa juga menjadi berbeda.
4.

Tuhu gumlaring jagad

Sayektine tan dumadi

Sebab kadim kaduhinan anyar

Kasungsang nyingpang dadine
Sungguh terhamparnya semesta

Tentu dunia tidak akan terbentuk

Bila yang fana mendahului yang qadim/abadi

Logika yang terjungkir-balik.
5.

De sastra ALIF jatine

Kadya gigiring punglu

Tanpa pucuk, tan ngarsa wuri

Tan gatra tan satmata

Tan arah nggon dunung

Nora akhir nora awal

Mratandi kinen muji

Kang akarya.
Adapun sastra sejatinya adalah ALIF

Seperti wujud bulatan

Tanpa ujung tanpa pangkal

Tanpa bentuk tanpa penampakan

Tanpa tempat dalam ruangan

Tanpa akhir dan bermula.

Menjadi isyarat untuk memuja

Kepada Sang Pencipta.
7.

…………

Lamun maksih kaubang langit

Kasangga ing bantala

Mijil saking babu

Dadi saking ibu bapa

Yekti tetep luhur sajatining Alip

Lawan jatining ngakal.
………….

Selama masih berpayung langit

Berpijak dipunggung bumi

Meski lahir dari searang babu

Siapa pun bapak ibunya

Hakikat ALIF-nya tetap mulia

Semulia hakekat wujudnya.
Hubungan antara :

Yang Kadim – yang baru

Sastra – Gending

Dzat – Sifat

Yang disembah – Yang menyembah

Rasa Pangrasa
8.

Umpamane jalu lawan istri

Jen saresmi jroning rokhmat pada

Pranyata iku tandane

Tuhu suhuning kawruh

Ing pamoring anyar lan kadim

Dat lawan sipatira

Sastra – Gendingipun

Kang Rasa lawan Pangarasa

Estri Pria pamornya kapurba wening

Atetep tinetep.
Seperti suami-istri

Bila bersetubuh dalam rahmat kebenaran

Merupakan perumpamaan

Bagi pengetahuan sejati

Meleburnya yang fana dan baka

Antara Dzat dan Sifat

Antara sastra dan gending

Antara hati dan pikiran

Rahasia Pria-wanita yang terangkum

Menyatu dalam kesatuan.
Hubungan antara :

Yang bercermin (Subjek) – Bayangannya
9.

Mulajanmah loroning ngatunggil

Tunggal rasa rasa kawisesan

Nging lamun dadi tuduhe

Wajib ing prianipun

Kadya ngakal pinurbeng alip

Lir warno jro paesan

Iku pamenipun’kang ngilo jatining sastra

Kang wayangan gending

Sasirnaning cermin

Manjing jatining sastra.
Mulayamah kesatuan dua hal

Menjadi satu dan menjadi kiasan

Substansi kejantanan

Pemikiran yang bermula dari ALIF

Bagai sosok dalam cermin

Itulah perumpamaan

Yang bercermin ibarat sastra

Dan bayangan itu adalah gending

Selesai bercermin

Bayangan kembali pada sastra.
Hubungan antara :

Suara – Gema

Lautan – Ikannya
10.

Lir kumandang lan swara upami

Kumandanging barat gending ngakal

Sastra upama swarane

Gending kumandang barung

Wangsul marang swara umanjing

Lir mina jro samodra

Mina gendingipun, sastra upama amandaya

Mina yekti anaya saking jaladri

Myang kauripanira.
Seperti gema dan suara

Gema itu perumpamaan gending

Suara ibarat sastra

Setelah gema gending berlalu

Ia kembali kepada sastra

Seperti ikan di lautan

Ikan adalah gending, dan sastra kehidupannya

Ikan selalu kembali ke air

Yang menjadi kehidupannya.
Hubungan antara :

Pradangga – Gending
11.

Pejahing mina owor jaladri

Jro samodra pasti isi mina

Tan kena pisah karone

Malih ngibaratipun

Lir niyaga nabuh kang gending

Niyaga sastranira

Gending-gendingipun

Barang reh purbeng niyaga

Kasebuting niyaga dening kang gending

Panjang yen cinarita.
Ikan hidup mati di lautan

Di dalam laut pasti berisi ikan

Keduanya tidak pernah terpisahkan

Seperti perumpamaan

Seperti alat musik dengan pemainnya

Pemain adalah sastra

Alat musik menjadi gendingnya

Setelah memainkan musik

Baru bisa dipilah pemain dan alat

Panjang bila harus dijelaskan.
IV. PANGKUR
1.

Sukur yen wus samya rujuk

Mufakat ing ngakatah
Syukur bila sudah dimengerti

Disepakati oleh khalayak luas.
5.

Awale hyang manikmaya

Gaib datan kena winarneng tulis

Tan arah nggon tanpa dunung

Tan pasti akhir awal

Anrambahi manuksmeng rasa pandulu

Tajem lir mandaya retna

Awening trus tanpa tepi.
Asal mula Hyang Gaib

Yang gaib dan tak tergambarkan

Tanpa tempat tinggal dan tak berruang

Tanpa dapat ditentukan awal akhirnya

Menyatu memenuhi rasa penglihatan

Tenang seperti kemilau permata

Keheningan yang tanpa tepi.
8.

Sepuh minangka taruna

Kang taruna minangka anyepuhi

Kacihna samaring kawruh.
Yang tua berperan sebagai pemuda

Yang muda yang dituakan

Ditandai dengan simbol pengetahuan.
Hubungan antara :

Papan tulis – Tulisannya

Yang disembah – Yang menyembah
9.

Dewa watak hawa sanga

Wus kanyatan gumlaring bumi langit

Iku kawruhana sagung

Endi kang luhur andap

Umpamane papan lawan tulisipun

Kanyatan ingkang anembah

Kalawan ingkang pinuji.
Dewa dan sembilan hawa-nafsu

Fenomena terhamparnya bumi dan langit

Itu harus menjadi pengetahuan

Tentang yang tinggi dan yang rendah

Seperti papan tulis dengan tulisan

Bagaikan hamba yang menyembah

Dengan Tuhan yang disembah.
Hubungan antara :

Manikmaya – Batara Guru
10.

Papan moting kawisesan

Manikmaya purbaning papan wening

Tulise mangsi Hyang Guru

Sastra upama papan

Gending ngakal upama mangsi wus dawuh

Yen dihina mangsinira

Ngendi nggone tibeng tulis.
Papan tempat kekuasaan

Manikmaya menjadi papan azali

Batara Guru menjadi tulisannya

Sastra adalah papan

Kata yang tertulis ibarat gending

Bila harus lebih dulu tulisan

Dimana ia akan diguratkan.
Hubungan antara :

Dalang – Wayang
11.

Sayekti dihin kang papan

Kasebuting papan saka ing tulis

Lan malih upamanipun

Dalang kalawan wayang

Dalang sastra, wayang ngakal jatinipun

Yekti dingin dalangiro

Amurba splahing ringit.
Tentu lebih dulu si papan

Dalam penyebutan dibanding tulisan

Dan lagi ibaratnya

Antara dalang dengan wayang

Dalam ibarat sastra, dan wayang gending

Tentulah lebih dulu si dalang

Yang memainkan para wayang.
Hubungan antara :

Busur – Anak panahnya
12.

Lir nguni sang Resi Bisma

Duk pinanah dining wara Srikandi

Watgatanira tinundung

Ring panah Sang Arjuna

Gending ngakal ngibarat

Srikandi kang hru

Satra upama kang capa

Sang Parta titising lungit.
Seperti Resi Bisma zaman dahulu

Ketika terkena panah Srikandi

Tentulah tidak akan meleset

Karena itu panah Arjuna

Gending itu ibarat

Srikandi yang memanah

Sastra ibarat busur sang

Arjuna anugrah langit.
Hubungan antara :

Wisnu – Kresna
13.

Kayat Narendra Kresna,

Lawan risang Batara Wisnumurti,

Iku ngibarat satuhu,

Loro-loroning tunggal,

Tunggal cipta sarana sauripipun,

Hyang Wisnu upama sastra,

Sri Kresna upama gending.
Seperti Hikayat Raja Kresna

Dengan Dewa Wisnu Yang Agung

Itu hakikatnya

Dua hal yang satu adanya

Menyatu dalam berbagai halnya

Wisnu ibarat sastra

Kresna ibarat gendingnya.
V. DURMA
4.

Saking dene wit samar

Kahaning hyang

Rempit sulit binudi

Gaib wus tan kena lamun

Kinaya ngapa elok tan kena pinikir

Wenanging gesang ngrejasing nugrohodi
Karena kegaiban persoalannya

Persoalan ketuhanan

Sangat sulit dan rumit dipikirkan

Sangat gaib tak dapat digambarkan pikiran

Keajaiban yang tak mudah dipikirkan

Maha kuasa atas kehidupan, pemberi anugrah agung.
5.

….pangestinireng tokid,

Wenanging gesang

Ngrajasing nugrohodi.
….Keyakinan TAUHID,

Kekuasaan kehidupan

Melimpahkan anugrah agung.
6.

Ana iku margane saka ora

Ora sing ana yekti

Raseng ana ora,

Teteping Dzat wisesa

Amisesa iya iki

Jatining sastra

Tan susun kalih-kalih.
Ada itu berawal dari tiada

Tiada yang ada

Meskipun ketiadaan

Hakikat Dzat Maha Kuasa

Yaitu yang menguasai

Hakikat sastra

Tunggal tiada duanya.
7.

Reh ananing Hyang Suksma

Mot muksma gumlaring bumi

Tinrusing puja pujarjeng widi-ening.
Karena Tuhan yang maha tinggi

Menjadi ruh dunia yang tergelar

Puncak dalam semadi

Puncak dalam kehiningan ilahi.
9.

Mula ngelmi mulet patraping sarengat

Mong arjaning dumadi

Dadya pra manungsa

Tinuduh mrih utama

Utameng cipta pamuji.
Ilmu harus mengikuti aturan syariat

Membawa kesealamatan hidup

Sehingga umat manusia menjadi

Terbinbing menuju keutamaan

Keutamaan dalam beribadah.
13.

Saben dina tan pegat

Raketing suksma

Tan kewran denira mrih

Pangestining cipta.
Setiap hari tak pernah berhenti

Melatih jiwa

Tiada pamrih apa pun selain

Mencari kesempurnaannya.
14.

………..

Pangiketing pamusti

Rajesing sucipto

Trus kayating wisesa.
………….

Daya cipta doa

Konsentrasi pikiran

Menembus daya kehidupan.
15.

Eling-eling kang samya mangudi-nalar

Away kongsi nemahi

Kadrojoging tekad

Lah pada den prayitna

Sayekti ambebayani

Luwih agawat

Watgating trang ing urip.
Perlu diingat oleh orang yang melatih pikiran

Jangan sampai terjadi

Hasrat tanpa kendali

Haruslah itu diperhatikan

Karena sangat berbahaya

Menghancurkan kehidupan.
16.

Lawan aja pada padudojn ing karsa

Iki siriking ngelmi

Yen durung kaduga

Luwung mendel kewala

Anging kasilna kang titi

Marang ngulama

Myang pra sujaning budi.
Dan jangan suka bertengkar pendapat

Itu larangan dalam mencari ilmu

Bila belum mumpuni

Lebih baik menahan diri

Dan belajarlah dengan tekun

Kepada para ulama

Para ahli kesempunaan jiwa.
17.

Ywa dumeh yen wus wasis

Tan dadya nistanya

Minta patweng ulama

Malah tamibeng utami

Yen wus mupakat

Tiga sekawan ngalim
Meskipun telah mengerti

Tidak ada celanya

Meminta fatwa para ulama

Malah akan lebih utama

Bila telah rujuk pendapat

Tiga atau empat orang alim.
18.

Salah siji jatining gending lan sastra

Endi kang ingran inggil

Iku tekadana

Aja was tida-tida

Tanda wus rinilan Widdi

Den trus pracaya

Angsal labuh pra ngalim.
Salah satu hakikat gending dan sastra

Mana yang lebih tinggi derajadnya

Itu harus dipahami

Jangan sampai bingung dan ragu

Menjadi pertanda RIDHA ILAHI

Harus selalu yakin

Mengikuti para alim.
19.

Alime kang niyaga

Wruh gangsa nung swaraneki

Lan aranira sawiji-wiji
Kepandaian sang niyaga (penabuh gamelan)

Yang memahami makna dalam suaranya

Serta nama masing-masingnya.
20.

Nahenta wus purna wahyeng sasmita

Satata den pengeti

Dening kawi-swara

Rinenggeng rumiting gita

Ingesti salami-lami

Sumuluh mangka

Pandam ndoning budyodi.
Setelah sempurna pemahaman dalam kontemplasi

Selalu hati-hati direkam

Oleh sang Kawi-swara

Dirajut dalam rangkaian tembang

Agar dikenang selamanya

Menjadi cahaya penerang

Penuntun jalan berbudi luhur.
Ref :

http://id.wikipedia.org/wiki/Sultan_Agung_dari_Mataram

http://alangalangkumitir.wordpress.com

liputan website resmi museum topkapi turki = bendera/panji nabi berwarna hijau (menit 37:35)

 

website arab : http://www.albwhsn.net/vb/showthread.php?p=26947&langid=1

 

Replika Bendera Nabi di kesultanan yogyakarta hadiah kesultanan turki : Bendera hitam/bendera muhajirin/pasukan perang nabi (kyai tunggul wulung) dan bendera hijau/bendera khusus Nabi (kyai pare anom)

PENCUCIAN PUSAKA KESULTANAN YOGYAKARTA

aSjl95A&w=560&h=315]

 

REPLIKA BENDERA HITAM NABI (KYAI TUNGGUL WULUNG) = REPLIKA BENDERA PASUKAN PERANG NABI/ KAUM MUHAJIRIN  PEMBERIAN KHALIFAH TURKI USMANI

REPLIKA BENDERA HITAM NABI (KYAI TUNGGUL WULUNG) = BENDERA PASUKAN PERANG NABI/ KAUM MUHAJIRIN KETIKA DI CUCI

REPLIKA BENDERA KHUSUS NABI YANG BERWARNA HIJAU (KYAI PARE ANOM) PEMBERIAN KHALIFAH TURKI USMANI

Dalam sambutannya di pembukaan Kongres Umat Islam Indonesia (KUII) ke-6 di Yogyakarta, Gubernur sekaligus Sultan Kasultanan Yogyakarta, Sri Sultan Hamengku Buwana X menyampaikan bahwa keraton Yogyakarta merupakan kelanjutan Khilafah Turki Utsmani. “Sultan Turki Utsmani meresmikan Kesultanan Demak pada tahun 1479 sebagai perwakilan resmi Khalifah Utsmani di tanah Jawa, ditandai penyerahan bendera hitam dari kiswah Ka’bah bertuliskan La Ilaha Illa Allah dan bendera hijau bertuliskan Muhammad Rasul Allah. Hingga kini (kedua bendera itu) masih tersimpan baik di keraton Jogja,” paparnya.>>> REPLIKA bendera khusus rasulullah warna HIJAU (menit 1:44) ,,,bendera muhajirin/pasukan perangnabi warna hitam (MENIT 0.51

Bendera khusus Nabi berwarna hijau dengan bertuliskan nama allah, nama nabi dan ayat alquran sebagai penanda dimana nabi berada jika dalam pasukan…seperti yang disebutkan dalam hadis ketika nabi memasuki kota makkah pada FATHUL MAKKAH. SEKARANG BENDERA INI DISIMPAN DI MUSEUM TOPKAPI TURKI. BENDERA HIJAU INILAH YANG MENJADI DASAR MENGAPA NEGARA NEGARA ISLAM DANORGANISASI ISLAM MEMAKAI  WARNA DASAR HIJAU..

 

bendera nabi warna hijau menurut video resmi museum topkapi:

 

kedustaan HTI : menit 37:35 bendera nabi hijau di museum topkapi https://www.youtube.com/watch?v=kzWF35OR5VQ

wiwebsite resminya :

http://amara.org/v/CAwC/

BENDERA NABI BERNAMA UKAB (DASAR HIJAU) BENAR BENAR ADA DIMUSEUM TOPKAPI TURKI (MEMBANTAH KHAWARIJ HTI FELIX SHIAW)

https://www.jawapos.com/radarbromo/read/2017/09/27/15920/pedang-nabi-muhammad-dan-baju-sobek-fatimah

 

 

inilah bendera rasulullah aslivdi museum topkapi turki.

Bendera ini yg dibawa nabi pada saat futuh makkah dan perang badar seperti disebutkan dan kitab kitab siroh dan hadis dengan nama ukab.

sumber website : http://www.ostazsat.net/showthread.php?t=79350

bertulis: Allah – fafathunqarib wabasyiril mukminin(maka adan datang kemenangan yang dekat dan berikan kabar gembira bagi mukminin) – Muhammad.

Inilah yang mengilhami bendera negara negara islam dan pergerakan islam berwarna hijau.

 

Rasulullah used green flag during the batle of badr and futuh makkah.
This flag is in the topkapi museum -turkish

Ibn Abbas narrates that the colour of the Prophet’s flag was green and of standard white. During the battle of Badr, three different banners however were used; the bigger one was in the hands of Ali bin Abu Talib, containing the symbol of an eagle (ukab), representing the force of the Muhajirin. In this connection, Nasir Khusaro (1003-1088) writes in his couplets (vide “Nasir-i Khusraw Forty Poems from the Divan” tr. By P.L. Wilson )

Green comes up a lot in Islamic history. It was the color of the flag of the Fatimid Caliphate, the last of the four Arab caliphates. During the crusades, Islamic soldiers wore green to identify themselves. (Likewise, crusaders avoided green in their coats of arms, just to be safe from friendly fire.) Some say the banner under which Mohammed fought in the war on Mecca was green with golden trimming. (The flag is currently locked away in the Topkapi Palace in Istanbul, Turkey—we don’t really know what color it is.) For centuries in Persia, only descendants of Mohammed, known as the Sayyids, were allowed to wear green turbans—anyone else would be punished for it. Green was also favored by the Ottoman Empire, which after the Tanzimat reforms of the mid-19th century dyed its secular flags red and its religious flags green. More recently, the color has become associated with Hamas, which sports a bright green flag.
(topkapi museum -turkish)

 

 

ada warna yang merah, putih, hijau di bendera nabi

berdasarkan bukti artefak bendera nabi dan beberapa hadis menyebutkan warna yang ada pada bendeera nabi

:::bendera nabi merah dan putih
Mansyur menegaskan bendera Rasulullah sallallahu alaihi wasallam berwarna Merah Putih seperti yang ditulis oleh Imam Muslim dalam Kitab Al-Fitan, Jilid X, halaman 340. Dari Hamisy Qasthalani,

Rasulullah sallallahu alaihi wasallam Bersabda: “Innallaha zawaliyal ardha masyaariqaha wa maghariba ha wa a’thonil kanzaini Al-Ahmar wal Abjadh”.

Artinya: “Allah menunjukkan kepadaku (Rasul) dunia. Allah menunjukkan pula timur dan barat. Allah menganugerahkan dua perbendaharaan kepadaku: Merah Putih”.

Informasi ini didapat Mansyur dari buku berjudul Kelengkapan Hadits Qudsi yang dibuat Lembaga Alquran dan Al-Hadits Majelis Tinggi Urusan Agama Islam Kementerian Waqaf Mesir pada 1982, halaman 357-374. Buku ini dalam versi bahasa Indonesia dengan alih bahasa oleh Muhammad Zuhri.

pembunuhan Ratusan jamaah haji oleh imam mahdi palsu (salafy wahaby murid syeh bin baz) 20 November 1979

In the early morning of 20 November 1979, the imam of the Grand Mosque was preparing to lead the prayers for the fifty thousand worshipers who had gathered for prayer Around 5:00 am, he was interrupted by insurgents who procured weapons from under their robes, chained the gates shut and killed two policemen. The insurgents released most of the hostages and locked the remainder in the sanctuary. They took defensive positions in the upper levels of the mosque, and sniper positions in the minarets, from which they commanded the grounds. The dissidents declared that the Mahdi had arrived in the form of one of their leaders, Mohammed Abdullah al-Qahtani, and called on Muslims to obey him. The seizure was led by Juhayman al-Otaybi who declared his brother-in-law Mohammed Abdullah al-Qahtani to be the Mahdi. Otaybi was a preacher, a former corporal in the Saudi National Guard, and a former student of Sheikh Abdel Aziz bin Baaz, who went onto become the Grand Mufti of Saudi Arabia. al-Otaybi had turned against bin Baz and began advocating a return to the original ways of Islam, a repudiation of the West, an end to education of women, the abolition of television and the expulsion of non-Muslims.