Wahaby adalah khawarij yang palsukan kitab Al-Imam Al-Sowi

Al-Imam Al-Sowi Menyatakan Bahawa Wahhabiah Adalah Khawarij, Golongan Yang Dilalaikan Syaitan Dari Zikrullah Dan Kelompok Syaitan Yang Rugi

Praise be to Allah the Lord of the worlds, and may Allah raise the rank of the trustworthy Prophet Muhammad. Thereafter, this book is Hashiyat al-^allamah as-Sawi ^ala Tafsir al-Jalalayn authored by Sheykh Ahmad bin Muhammad as-Sawi al-Maliki who died in 1241 Hijri (which means that he died more than 170 years ago).
This book was printed by Dar al-Jeel Beirut. In the second volume, the third section and on page 288 of this book regarding the interpretation of ayah (6) surat fatir Which means surley , the shaitan is an enemy to you, so take him as an enemy. He calls his followers so they become amongst the people of the blazing Hellfire the author said : and it was related that this ayah was revealed about the Khawarij who misinterpret the Quran and the Hadith legitimizing the killing and the confiscating muslims proporties; as it is seen now in their equal who are group in the land of al-Hijaz called al-Wahhabiyyah. They [al-Wahhabiyah] think they are following the proper creed; rather they are the liers whom which Shaitan overwhelmed and made them forget the thikr of Allah. They are the followers of Shaitan, and surely the followers of Shaitan are the losers. We ask Allah the all_Generous to imputate their origin. …end of quote of Imam as-Sawiy al-Maliki.
This is the reality of al-Wahhabiyyah, may Allah relief the muslims and their countires from them; and all due thanks to Allah.

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh; Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam; Selawat dan Salam ke atas Rasulullah SAW, Rahmat ke seluruh alam; Juga kepada ahli keluarga baginda dan para sahabat r.a. yang telah bertebaran di merata alam;

1. Pendekatan menolak golongan Wahhabi dengan bukti daripada kitab-kitab karangan ulama’ didapati amat berkesan untuk membuktikan bahawa fahaman ini ditolak oleh majoriti ulama’. Maka, pendekatan seperti ini akan dikekalkan di blog ini bagi memudahkan pembaca mendapat bukti secara langsung. Penulis amat berharap agar penyelidik-penyelidik di Jabatan-jabatan agama Islam dapat mengumpulkan bukti-bukti ini dan dengan mudah dapat menjelaskan kedudukan Wahhabi dari perspektif ulama’ apabila diperlukan nanti.

2. al-Imam al-Sowi al-Maliki adalah salah seorang ulama’ ASWJ dan al-Azhar yang hidup di zaman fitnah Wahhabi ini mula muncul. Beliau dilahirkan pada tahun 1175 H (+- 1761) dan wafat pada 7 Muharram 1241 H (+- 22 Ogos 1825). Beliau merupakan seorang ulama’ yang diberikan dengan gelaran Al-‘Arif billah, al-Imam al-Faqih, Shaikh al-Shuyukh, Umdah Ahl al-Tahqiqi wa al-Rusukh, Qudwah al-Salikin, Murabbi al-Muridin, al-‘Allamah, al-Fahhamah, al-Hibr, al-Fahhamah, al-Mudaqqiq – menunjukkan keilmuan dan “kesarjanaan” beliau diiktiraf oleh para ulama’.

3. Beliau mempunyai guru-guru yang mayshur, anak-anak murid dari kalangan ulama’ besar dan karangan-karangan beliau yang menjadi rujukan. Kitab al-Tafsir beliau yang menghuraikan Tafsir al-Jalalayn (tafsir ringkas yang ditulis oleh Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin al-Suyuti) yang lebih dikenali dengan “Hashiyah al-Sowi” adalah begitu masyhur dalam disiplin ilmu Tafsir.

4. Di dalam kitab tersebut, ketika menghuraikan Tafsir al-Jalalayn (Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin al-Suyuti) berkenaan ayat 6 dan 7 daripada Surah Fatir:

إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (7)

“Sesungguhnya Syaitan adalah musuh bagi kamu, maka jadikanlah dia musuh (yang mesti dijauhi tipu dayanya); sebenarnya dia hanyalah mengajak golongannya supaya menjadi dari penduduk neraka (6)

Orang-orang yang kafir, bagi mereka azab yang berat; dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, bagi mereka keampunan dan pahala yang besar (7)”

Beliau menghuraikan Tafsir al-Jalalayn yang menyatakan bahawa ayat ini diturunkan kepada Abu Jahal dan orang-orang seumpamanya daripada musyrikin Mekah seperti al-‘As Ibn Wa’il, Al-Aswad Ibn al-Mutallib, ‘Uqbah Ibn Abi Mu’it, dan lain-lain dengan dikuatkan dengan dalil-dalil yang lain. Kemudian beliau menghuraikan dengan lebih lanjut lagi bahawa (Terjemahan bagi bahagian berwarna merah dari gambar di atas):

“Dan dikatakan bahawa: ayat ini diturunkan kepada golongan al-Khawarij yang mengubah tafsiran al-Quran dan al-Sunnah dan menghalalkan dengan (tafsiran) tersebut darah dan harta umat Islam, sepertimana yang disaksikan pada waktu ini di kalangan golongan yang serupa dengan mereka (Khawarij); dan mereka adalah satu golongan di bumi Hijaz yang dipanggil “WAHHABIYYAH”; mereka menganggap diri mereka berada di atas sesuatu (kebenaran); maka ketahuilah bahawa mereka adalah golongan pendusta/penipu; Syaitan telah menguasai mereka dan melupakan mereka daripada mengingati Allah; mereka adalah kelompok Syaitan; dan ketahuilah bahawa kelompok Syaitan adalah mereka yang rugi; kita berdoa kepada Allah Yang Maha Mulia agar memutuskan keturunan mereka (orang-orang yang mengikut mereka) sehingga akhir.” [Selesai terjemahan]

5. Berdasarkan penjelasan Imam al-Sowi, maka tidak hairanlah golongan Wahhabiah ini sememangnya jauh bahkan membenci majlis-majlis zikir (seperti majlis tahlil, dll) dan ahli-ahli zikir (ahli sufi dan tarikat muktabar), dek kerana dipermainkan oleh Syaitan.

6. Ada umat Islam melihat zikir sebagai ubat, apabila terlanjur berbuat dosa, mereka kembali bertaubat dan memperbanyakkan zikrullah. Alhamdulillah.

7. Ada umat Islam yang melihat zikir sebagai makanan dan mengambilnya sebagai wirid harian, tak selesa dan tidak bermaya kalau tidak berzikir atau terlepas wirid hariannya. Alhamdulillah walhamdulillah.

8. Namun sangat sedikit daripada kalangan kita umat Islam yang dapat merasakan zikir seumpama nafas, tiada erti hidup tanpanya, waktu-waktu yang dilalui tanpa zikrullah dirasakan sia-sia seumpama mayat hidup, tidak bermakna, waktu itu akan disesali di akhirat nanti, walaupun seseorang itu masuk ke syurga. Bahkan zikir itu dirasakan lebih lazat daripada air sejuk di kala cuaca yang amat panas. Allahu akbar. Allahummaj’alna minhum.

9. NAMUN BEGITU, golongan Wahhabi sering melihat amalan zikrullah sebagai RACUN!!! BETAPA ROSAKNYA FAHAMAN DAN PEMIKIRAN MEREKA. Wal-‘iyazubillah.

10. Pernah satu ketika seorang pelajar datang berjumpa penulis dan bertanya tentang hukum berzikir dengan bilangan tertentu seperti 1000 atau 3000. Ini adalah kerana ia menjadi amalan abangnya. Penulis dengan segera menjawab soalan tersebut dengan beberapa soalan:

  • · “Apakah hukum lalai daripada mengingati Allah (zikrullah)? Sebelum membincangkan hukum zikrullah, kita kene bincang hukum ghaflah atau lalai daripada mengingati Allah terlebih dahulu”
  • · “Apakah hukum lalai dari zikrullah atau tidak berzikir sebanyak 1000 nafas atau 3000 nafas? Sekurang-kurangnya abang kamu tidak lalai dalam 1000 atau 3000 nafasnya, kamu, kita bagaimana? Nikmat Allah meliputi kita dalam setiap nafas kita”
  • · “Dalam sehari kamu kamu banyak mengingati Allah atau banyak lalai daripada mengingati Allah? Dia menjawab: Banyak lalai. Penulis membalas: Jika begitu, marilah kita sama-sama bincang berkenaan hukum perkara yang lebih banyak kita lakukan dalam sehari, iaitu lalai.”

Selepas itu, penulis berbincang berkenaan hukum lalai dengan pelajar tersebut tanpa perlu membincangkan hukum zikrullah lagi. Ini adalah kerana perintah untuk berzikir lebih banyak terdapat di dalam al-Quran berbanding perintah solat. Maka, jelaslah kepentingannya. Adapun, hukum lalai hanya akan diperolehi apabila kita belajar dengan ulama’ yang menitikberatkan zikrullah, iaitu ulama’ sufi dan tarikat muktabar.

11. Penulis ingin berpesan kepada umat Islam di luar sana, khasnya para pembaca,

  • · Jauhilah golongan yang mengajar anda untuk membenci amalan zikrullah dan ahlinya (ahli sufi dan tarikat muktabar) walaupun dia mempunyai gelaran Professor atau Dr. atau Ustaz sekalipun;
  • · Janganlah cepat-cepat atau gopoh memusuhi amalan-amalan tarikat sufi muktabar kerana takut-takut anda memusuhi para awliya’-Nya.

12. Akhir kata, sekiranya seorang ulama’ besar Islam seperti Imam al-Sowi telah menerangkan keburukan Wahhabiyyah dengan begitu berat sekali: Apakah pendirian yang patut kita buat? Apakah tindakan yang patut kita ambil? Apakah kita hanya perlu bersikap sambil lewa dalam isu ini? Sama-samalah kita fikir-fikirkan. Jangan biarkan hidup anda terus dihantui misteri Wahhabi…bi…bi…pssssss..Keluar asap.

Rujukan Tambahan di internet (You Tube) – Bahasa Inggeris:

ilmu fiqh islam : Hukum Nadzar / Janji dan Pelanggarannya

Assalamu’alaikum.wr.wb..

Ana mau tanya Nadzar itu hukumnya bgm?
Jazakumullah Khair

FORSAN SALAF menjawab :

Wa’alaikum salam Wr. Wb.

Nadzar secara bahasa adalah janji secara mutlak baik berupa perbuatan baik atau buruk. Sedangkan menurut syara’ adalah mewajibkan diri untuk melaksanakan suatu qurbah (ibadah) yang bukan fardhu ‘ain dengan sighat tertentu. Nadzar hanya berlaku pada ibadah sunnah (seperti shalat/puasa sunnah) atau fardhu kifayah (seperti shalat jenazah, jihad fi sabilillah, dll), sehingga tidak sah nadzar pada ibadah fardhu ‘ain (seperti shalat 5 waktu, puasa ramadhan, dll) atau yang bukan ibadah, baik pekerjaan mubah (seperti makan, tidur,dll), makruh (seperti puasa dahr bagi orang yang khawatir sakit) ataupun haram (seperti minum khomr, berjudi, dll).

Nadzar terbagi menjadi dua :

  1. Nadzar lajaj, yaitu : nadzar yang berupa anjuran pada diri sendiri untuk melakukan sesuatu, atau pencegahan dari melakukan sesuatu atau karena marah dengan mewajibkan pada dirinya untuk melakukan sesuatu. Misalnya : pernyataan “jika aku berbicara dengan Zaid, maka aku akan berpuasa satu hari”, dalam pernyataannya “jika aku berbicara dengan Zaid” bisa karena didasari marah kepadanya, atau ingin mencegah dirinya dari berbicara dengannya atau hanya karena ingin mendorong dirinya untuk berpuasa.
  2. Nadzar tabarrur, yaitu : nadzar yang tidak digantungkan dengan sesuatu apapun atau digantungkan dengan sesuatu yang disukai. Misalnya pertama : “aku nadzar puasa hari senin dan kamis” , misal kedua : “ jika aku sembuh dari penyakitku, maka aku akan bersedekah”

Syarat-syarat nadzir (orang yang nadzar) :

–         Beragama islam (khusus untuk nadzar tabarrur, sedangkan nadzar lajaj tidak disyaratkan muslim).

–         Atas kehendak sendiri (bukan terpaksa).

–         Orang yang sah tasharrufnya (baligh dan berakal ).

–         Memungkinkan untuk melaksanakan nadzarnya.

Maka tidak sah nadzar anak kecil, orang gila, dalam keadaan dipaksa, melakukan perkara yang tidak memungkinkan untuk melaksanakannya seperti nadzar puasa bagi orang yang sakit parah dan nadzar orang kafir (khusus nadzar tabarrur)

Nadzar wajib untuk dilakukan dan bagi orang yang meninggalkan : jika berupa nadzar lajaj, si nadzir boleh memilih antara mengerjakan apa yang dinadzari atau membayar kaffaroh yamin yaitu : mengerjakan salah satu dari tiga pilihan berikut : membebaskan budak muslim, memberi makan 10 orang miskin setiap orang satu mud (± 7,5 ons) atau memberi pakaian kepada 10 orang miskin. Namun jika tidak mampu melaksanakan salah satu dari tiga pilihan di atas, maka wajib puasa tiga hari.

Adapun jika nadzar tabarrur, maka wajib melaksanakan apa yang telah dinadzari (tanpa ada pilihan mengerjakan kaffaroh yamin).

http://www.forsansalaf.com/2010/nadzar-dan-pelanggarannya/#more-1594

الياقوت النفيس /214-217

النذر لغة : الوعد بخير او شرّ، وشرعا : التزام قربة لم تتعين بصيغة

اقسام النذر اثنان : نذر لجاج ، ونذر تبرر. فالأول : هو الحث او المنع او تحقيق الخبر غضبا بالتزام قربة, والثاني : هو التزام قربة بلا تعليق او بتعليق بمرغوب فيه ويسمى نذر المجازاة ايضا.

حكم نذر اللجاج : تخيير الناذر بين ما التزمه وكفارة اليمين، وحكم نذر التبرر : تعين ما التزمه الناذر.

شروط الناذر اربعة : الإسلام في نذر التبرر، والإختيار ، ونفوذ التصرف فيما ينذره، وامكان فعله للمنذور.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  – (ج 18 / ص 456)

( وَهُوَ ) أَيْ النَّذْرُ ( ضَرْبَانِ ) أَحَدُهُمَا : ( نَذْرُ لَجَاجٍ ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ بِخَطِّهِ ، وَهُوَ التَّمَادِي فِي الْخُصُومَةِ ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِوُقُوعِهِ حَالَ الْغَضَبِ ، وَيُقَالُ لَهُ يَمِينُ اللَّجَاجِ ، وَالْغَضَبِ وَيَمِينُ الْغَلَقِ ، وَنَذْرُ الْغَلَقِ بِفَتْحِ الْغَيْنِ وَاللَّامِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ مَا خَرَجَ مَخْرَجَ الْيَمِينِ بِأَنْ يَقْصِدَ النَّاذِرُ مَنْعَ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ شَيْءٍ أَوْ يَحُثُّ عَلَيْهِ أَوْ يُحَقِّقُ خَبَرًا أَوْ غَضَبًا بِالْتِزَامِ قُرْبَةٍ ( كَإِنْ كَلَّمْتُهُ ) أَيْ زَيْدًا مَثَلًا ، أَوْ إنْ لَمْ أُكَلِّمْهُ ، أَوْ إنْ لَمْ يَكُنْ الْأَمْرُ كَمَا قُلْته ( فَلِلَّهِ عَلَيَّ ) أَوْ فَعَلَيَّ ( عِتْقٌ أَوْ صَوْمٌ ) أَوْ نَحْوُهُ كَصَدَقَةٍ وَحَجٍّ وَصَلَاةٍ ( وَفِيهِ ) عِنْدَ وُجُودِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهِ ( كَفَّارَةُ يَمِينٍ ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ ، وَلَا كَفَّارَةَ فِي نَذْرِ التَّبَرُّرِ قَطْعًا فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ اللَّجَاجُ ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَحَفْصَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ( وَفِي قَوْلٍ ) يَجِبُ عَلَى النَّاذِرِ فِي ذَلِكَ ( مَا الْتَزَمَ ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ نَذَرَ وَسَمَّى فَعَلَيْهِ مَا سَمَّى } وَلِأَنَّهُ الْتَزَمَ عِبَادَةً عِنْدَ مُقَابَلَةِ شَرْطٍ فَتَلْزَمُهُ عِنْدَ وُجُودِهِ ( وَفِي قَوْلٍ أَيُّهُمَا ) أَيْ الْأَمْرَيْنِ ( شَاءَ ) أَيْ النَّاذِرُ فَيَخْتَارُ وَاحِدًا مِنْهُمَا مِنْ غَيْرِ تَوَقُّفٍ عَلَى قَوْلِهِ اخْتَرْت ، حَتَّى لَوْ اخْتَارَ مُعَيَّنًا مِنْهُمَا لَمْ يَتَعَيَّنْ وَلَهُ الْعُدُولُ إلَى غَيْرِهِ ( قُلْت ) هَذَا ( الثَّالِثُ ) كَمَا قَالَ الرَّافِعِيُّ فِي الشَّرْحِ ( أَظْهَرُ ، وَرَجَّحَهُ الْعِرَاقِيُّونَ ) بَلْ لَمْ يُورِدْ أَبُو الطَّيِّبِ مِنْهُمْ غَيْرَهُ ( وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) لِأَنَّهُ يُشْبِهُ النَّذْرَ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ الْتِزَامُ قُرْبَةٍ ، وَالْيَمِينُ مِنْ حَيْثُ الْمَنْعُ ، وَلَا سَبِيلَ إلَى الْجَمْعِ  بَيْنَ مُوجِبَيْهِمَا وَلَا إلَى تَعْطِيلِهِمَا فَوَجَبَ التَّخْيِيرُ ….. ( وَ ) الضَّرْبُ الثَّانِي ( نَذْرُ تَبَرُّرٍ ) وَهُوَ تَفَعُّلٌ ، مِنْ الْبِرِّ ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ النَّاذِرَ طَلَبَ بِهِ الْبِرَّ وَالتَّقَرُّبَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَهُوَ نَوْعَانِ كَمَا فِي الْمَتْنِ . أَحَدُهُمَا : نَذْرُ الْمُجَازَاةِ وَهُوَ الْمُعَلَّقُ بِشَيْءٍ ( بِأَنْ يَلْتَزِمَ ) النَّاذِرُ ( قُرْبَةً إنْ حَدَثَتْ ) لَهُ ( نِعْمَةٌ أَوْ ذَهَبَتْ ) عَنْهُ ( نِقْمَةٌ كَإِنْ شُفِيَ مَرِيضِي ) أَوْ ذَهَبَ عَنِّي كَذَا ( فَلِلَّهِ عَلَيَّ أَوْ فَعَلَيَّ كَذَا ) مِنْ عِتْقٍ أَوْ صَوْمٍ أَوْ نَحْوِهِ ( فَيَلْزَمُهُ ذَلِكَ إذَا حَصَلَ الْمُعَلَّقُ عَلَيْهِ ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إذَا عَاهَدْتُمْ } وَقَدْ ذَمَّ اللَّهُ أَقْوَامًا عَاهَدُوا وَلَمْ يُوفُوا ، فَقَالَ : { وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ } الْآيَةَ ، وَلِلْحَدِيثِ الْمَارِّ { مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ } .

تَنْبِيهٌ : أَطْلَقَ الْمُصَنِّفُ النِّعْمَةَ .وَخَصَّصَهَا الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ بِمَا يَحْصُلُ عَلَى نُذُورٍ ، فَلَا يَصِحُّ فِي النِّعَمِ الْمُعْتَادَةِ كَمَا لَا يُسْتَحَبُّ سُجُودُ الشُّكْرِ لَهَا .قَالَ الْإِمَامُ : وَوَافَقَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ ، لَكِنَّ الْقَاضِيَ الْحُسَيْنَ طَرَدَهُ فِي كُلِّ مُبَاحٍ وَهُوَ أَفْقَهُ ا هـ .وَخَرَجَ بِالْحُدُوثِ اسْتِمْرَارُ النِّعْمَةِ وَهُوَ قِيَاسُ سُجُودِ الشُّكْرِ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ ، وَهَذَا يُؤَيِّدُ مَا قَالَهُ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَيَجُوزُ تَقْدِيمُ الْمَنْذُورِ عَلَى حُصُولِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهِ إنْ كَانَ مَالِيًّا كَمَا قَالَاهُ فِي الْبَابِ الثَّانِي مِنْ أَبْوَابِ الْأَيْمَانِ ، وَإِنْ كَانَا صَحَّحَا عَدَمَ الْجَوَازِ فِي بَابِ تَعْجِيلِ الزَّكَاةِ .فَرْعٌ : لَوْ نَذَرَ شَيْئًا إنْ شَفَى اللَّهُ مَرِيضَهُ فَشُفِيَ ….ثُمَّ شَرَعَ فِي النَّوْعِ الثَّانِي مِنْ الضَّرْبِ الثَّانِي بِقَوْلِهِ ( وَإِنْ لَمْ يُعَلِّقْهُ ) النَّاذِرُ ( بِشَيْءٍ كَلِلَّهِ ) أَيْ كَقَوْلِهِ ابْتِدَاءً لِلَّهِ ( عَلَيَّ صَوْمٌ ) أَوْ حَجٌّ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ ( لَزِمَهُ ) مَا الْتَزَمَهُ ( فِي الْأَظْهَرِ ) لِعُمُومِ الْأَدِلَّةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، وَالثَّانِي لَا ، لِعَدَمِ الْعِوَضِ …فَائِدَةٌ : الصِّيغَةُ إنْ احْتَمَلَتْ نَذْرَ اللَّجَاجِ وَنَذْرَ التَّبَرُّعِ رَجَعَ فِيهَا إلَى قَصْدِ النَّاذِرِ ، فَالْمَرْغُوبُ فِيهِ تَبَرُّرٌ وَالْمَرْغُوبُ عَنْهُ لَجَاجٌ ، وَضَبَطُوا ذَلِكَ بِأَنَّ الْفِعْلَ إمَّا طَاعَةٌ أَوْ مَعْصِيَةٌ أَوْ مُبَاحٌ ، وَالِالْتِزَامُ فِي كُلٍّ مِنْهَا تَارَةً يَتَعَلَّقُ بِالْإِثْبَاتِ ، وَتَارَةً بِالنَّفْيِ بِالْإِثْبَاتِ فِي الطَّاعَةِ كَقَوْلِهِ : إنْ صَلَّيْت فَعَلَيَّ كَذَا يُحْتَمَلُ التَّبَرُّرُ بِأَنْ يُرِيدَ إنْ وَفَّقَنِي اللَّهُ لِلصَّلَاةِ فَعَلَيَّ كَذَا ، وَاللَّجَاجُ بِأَنْ يُقَالَ لَهُ : صَلِّ فَيَقُولَ : لَا أُصَلِّي وَإِنْ صَلَّيْت فَعَلَيَّ كَذَا ، وَالنَّفْيُ فِي الطَّاعَةِ كَقَوْلِهِ : وَقَدْ مُنِعَ مِنْ الصَّلَاةِ إنْ لَمْ أُصَلِّ فَعَلَيَّ كَذَا لَا يُتَصَوَّرُ إلَّا لَجَاجًا فَإِنَّهُ لَا يَبِرُّ فِي تَرْكِ الطَّاعَةِ ، وَالْإِثْبَاتِ فِي الْمَعْصِيَةِ كَقَوْلِهِ وَقَدْ أُمِرَ بِشُرْبِ الْخَمْرِ : إنْ شَرِبْت الْخَمْرَ فَعَلَيَّ كَذَا يُتَصَوَّرُ لَجَاجًا فَقَطْ ، وَالنَّفْيُ فِي الْمَعْصِيَةِ كَقَوْلِهِ : إنْ لَمْ أَشْرَبْ الْخَمْرَ فَعَلَيَّ كَذَا يَحْتَمِلُ التَّبَرُّرَ بِأَنْ يُرِيدَ إنْ عَصَمَنِي اللَّهُ مِنْ الشُّرْبِ فَعَلَيَّ كَذَا ، وَاللَّجَاجُ بِأَنْ يُمْنَعَ مِنْ الشُّرْبِ ، فَيَقُولَ : إنْ لَمْ أَشْرَبْ فَعَلَيَّ كَذَا يُرِيدُ إنْ أَعَانَنِي اللَّهُ عَلَى كَسْرِ شَهْوَتِي فَعَلَيَّ كَذَا ، وَفِي الْإِثْبَاتِ كَقَوْلِهِ : إنْ أَكَلْت كَذَا فَعَلَيَّ كَذَا يُرِيدُ : إنْ يَسَّرَ اللَّهُ لِي فَعَلَيَّ كَذَا ، وَاللَّجَاجُ فِي النَّفْيِ كَقَوْلِهِ : وَقَدْ مُنِعَ مِنْ أَكْلِ الْخُبْزِ إنْ لَمْ آكُلْهُ فَعَلَيَّ كَذَا ، وَفِي الْإِثْبَاتِ كَقَوْلِهِ وَقَدْ أُمِرَ بِأَكْلِهِ : إنْ أَكَلْته فَعَلَيَّ كَذَا .

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  – (ج 18 / ص 321)

( يَتَخَيَّرُ ) الْمُكَفِّرُ ( فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ بَيْنَ عِتْقٍ ) فِيهَا ( كَالظِّهَارِ ) أَيْ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ كَفَّارَتُهُ بِالصِّفَةِ السَّابِقَةِ فِي بَابِهِ مِنْ كَوْنِهَا رَقَبَةً مُؤْمِنَةً بِلَا عَيْبٍ يُخِلُّ بِعَمَلٍ أَوْ كَسْبٍ ( وَ ) بَيْنَ ( إطْعَامِ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدُّ حَبٍّ ) أَوْ غَيْرِهِ ( مِنْ غَالِبِ قُوتِ بَلَدِهِ ) كَالْفِطْرَةِ كَمَا مَرَّ فِي كِتَابِ الْكَفَّارَاتِ ، وَصَرَّحَ بِهِ جَمَاعَةٌ هُنَا ( وَ ) بَيْنَ ( كِسْوَتِهِمْ بِمَا يُسَمَّى كِسْوَةً ) مِمَّا يُعْتَادُ لُبْسُهُ ( كَقَمِيصٍ ، أَوْ عِمَامَةٍ ؛ أَوْ إزَارٍ )…. ( فَإِنْ عَجَزَ عَنْ ) كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ( الثَّلَاثَةِ لَزِمَهُ صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ ) . تَنْبِيهٌ : الْمُرَادُ بِالْعَجْزِ أَنْ لَا يَقْدِرَ عَلَى الْمَالِ الَّذِي يَصْرِفُهُ فِي الْكَفَّارَةِ كَمَنْ يَجِدُ كِفَايَتَهُ وَكِفَايَةَ مَنْ تَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُ فَقَطْ ، وَلَا يَجِدُ مَا يَفْضُلُ عَنْ ذَلِكَ .  قَالَا : وَمَنْ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ مِنْ الزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَاتِ لَهُ أَنْ يُكَفِّرَ بِالصَّوْمِ ؛ لِأَنَّهُ فَقِيرٌ فِي الْأَخْذِ ، فَكَذَا فِي الْإِعْطَاءِ ، وَقَدْ يَمْلِكُ نِصَابًا وَلَا يَفِي دَخْلُهُ بِخَرْجِهِ فَتَلْزَمُهُ الزَّكَاةُ ، وَلَهُ أَخْذُهَا ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ أَنَا لَوْ أَسْقَطْنَا الزَّكَاةَ خَلَا النِّصَابُ عَنْهَا بِلَا بَدَلٍ ، وَالتَّكْفِيرُ بِالْمَالِ

لَهُ بَدَلٌ وَهُوَ الصَّوْمُ

Bukti Wahaby Kuwait (Ihya At tsurats) danai terorisme internasional (al qaida – JITI – al irsyad – al atsari (YPIA) – yayasan imam Bukhary – MMI – JAT solo – Wahdah – Annida malaysia etc)

Bukti Wahaby Kuwait (Ihya At tsurats) danai terorisme internasional (al qaida – JITI – al irsyad – al atsari (YPIA) – yayasan imam Bukhary – MMI – JAT solo – Wahdah – Annida malaysia etc)

WAHABY QWAIT DANAI JARINGAN TERORISME ?

https://i0.wp.com/img405.imageshack.us/img405/2963/turatsakrabiim1if5.jpg

Memang bisa dimaklumi, organisasi Ihya At Turots Afghanistan dan Pakistan terkoneksi dengan jaringan Al Qaidah, sehingga negeri kafir amrik mendeteksi hubungan akrab tersebut dan memblacklist rekening bank Ihya At Turats di dua negara tersebut.[30] Sementara Yusuf Baisa sendiri adalah dai resmi Ihya Turots Kuwait, yang jelas nampak hubungannya dengan para hizbiyyun lainnya dari kalangan Syi’ah, Ikhwanul Muslimin dll disana. [31]
Dan telah kita maklumi bersama, para tokoh Turotsi Indonesia yang ada dalam jajaran PAI pimpinanYusuf Utsman Ba’isa, Lc, Yayasan Pendidikan Islam Al Atsari (YPIA) Yogyakarta yang terkait dengan Abu Sa’ad Muhammad Nur Huda, MA, Yayasan Imam Bukhari Solo besutan bapak Khalid Syamhudi, Lc, amat jelas berhubungan dan membela Yayasan Ihya at Turots Kuwait. Mungkin karenanya, mereka dituduh terlibat dalam masalah dana dengan para pendukung teroris ?

https://i1.wp.com/img522.imageshack.us/img522/5002/daiihyaturots.jpg

Gambar 4. Yusuf Utsman Baisa, Lc, dai dari kota Udang Cirebon, sekaligus da’i Lajnah Al Khairiyyah Al Musytarakah, Jumi’yyah Ihya Turots Kuwait cabang Indonesia, sekaligus da’i Al Sofwah, dua sumber pendapatan dalam dan luar negeri ![32] Salah satu bukti tertulis dukungan Ihya Turots pada Al Irsyad, tercatat nama Asas el Izzi Makhis, dalam artikel Dokumen Rahasia Daurah Masyayikh, nomor 121 nampak tergores namanya.[33] Wakil resmi Jumiyyah Ihya’ Turots Indonesia (JITI), yang beralamat jalan Basuki Rahmat 8B Jatinegara, Jaktim, dalam daurah tahun 2004 yang

diselenggarakan Chalid Bawazir dan Abdurrahman at Tamimi. Yusuf Ba’isa sendiri.juga pernah digelari da’i resmi Ihya Turots dari kota Udang, Cirebon. (Lihat gambar 4di atas) [34] Pantas saja, Al Irsyad versi Yusuf akan selalu membela mati-matian Ihya Turots, inilah sikap ashobiyyah dalam membela yayasan hizbiyyah Kuwait.
Sementara kedekatan para pemuka PAI dengan kalangan bomber teroris pernah terdeteksi, terbukti daftar hadir peserta kajian yang diundang tahun 2004 dari kalangan panas, yakni Muzayyin dan Mustaqim, simak di artikel berjudul “Dokumen Rahasia Seputar Daurah Masyayikh[35], link buktinya di http://img242.imageshack.us/img242/3249/khawarijalmukmindarusyact1.jpg
Dua nama tersebut, Muzayyin adalah link Al Irsyad Yusuf Ba’isa dari Pondok Pesantren Al-Mukmin, Ngruki, Solo, yang jelas akrab banget dengan nama pemberigelar bomber Bali & Mariot sebagai mujahid, Abu Bakar Ba’asyir. Sementara Mustaqim yang menjadi utusan dari Ponpes Dar Asy-Syahadah Boyolali, pondok ini memiliki kaitan dengan manhajnya dengan ponpes Al-Mukmin-Solo. Karena itulah tidak mengherankan jika Dar Asy-Syahadah ini salah satu hasil didikannya terlibat dalam kasus bom Bali.

Tertera juga nama Farid Okbah dalam undangan daurah Masyayikh yang
diadakan Turotsi tersebut, nampak pada nomor 98 [36], hal ini menunjukkan hubungan Yusuf Baisa, Chalid Bawazir, Abdurrahman Tamimi cs dengan teman akrab Abu Muhammad Jibril Abdul Rahman (napi kasus terorisme).
Perlu diketahui, Abu Muhammad Jibril adalah ayahanda Muhammad Jibril Pemred Arrahmah.com yang diketahui menjabat sebagai ketua Hubungan Dalam dan Luar Negeri tandzim Al Qaidah Asia Tenggara. Keakraban antara Farid Okbah dengan Abu Jibril, jaringan Abu Bakar Ba’asyir, terjalin lama bisa dilihat saling rekomendasi di situs Abu Jibril [37] dan situs Farid Okbah ketua Yayasan Alislamu.[38] Tidaklah diragukan lagi, mereka amat berkaitan erat dan satu manhaj.
Kemantapan manhaj Abu Muhammad Jibril dalam bombardir dan menteror terungkap saat mengomentari bom Mariot II : “Kini, kita berada di suatu waktu dimana jihad hukumnya fardhu a’in atas kaum muslimin dimana pun, baik secara fisik, finansial, maupun lisan. Berdasarkan kemampuan mereka. Jihad dan terorisme bukanlah suatu hal untuk ditakuti ataupun dihindari, dikarenakan menteror musuh Allah adalah perintah agama Islam.” [39]

https://i1.wp.com/img246.imageshack.us/img246/1682/ihyadansenjata.jpg

Gambar 5. Tampak gambar scan dari majalah Al Furqan terbitan Ihya at-
Turots Kuwait, sedangkan menampilkan serdadu perang yang mereka
dukung[40]
Sementara siraman api konyol Abu Bakar Ba’asyir, yang selama ini menyakini bahwa para teroris bomber (baca: perusuh) itu mati syahid, tergambar dalam rekaman berikut:
1. “Eko dan Air adalah Mujahid mudah-mudahan mereka sahid, karena
darahnya masih mengalir, ” katanya (Baasyir: Eko Joko Sarjono dan Air Setyawan Adalah Mujahid, Satunews 13/08/2009).[41]
2. Menurut Baasyir, mereka selama ini hanya mengincar daerah vital milik
kepentingan AS dengan anteknya. Baasyir mengangap Eko Joko Sarjono dan Air Setyawan, dua tersangka teroris yang tewas tertembak oleh Densus 88 di Jati Asih, Bekasi ini adalah seorang mujahid. “Eko dan Air adalah Mujahid mudahmudahan mereka sahid, karena darahnya masih mengalir, ” katanya.( Baasyir: Eko dan Air Adalah Mujahid, Metronews 13/08/2009) [42]
3. “Pengasuh Pondok Pesantren Al Mukmi Ngruki Abu Bakar Baasyir tetap
menganggap Noordin M Top sebagai mujahid. Hal tersebut disebutkan ustad Abu terlepas dari benar atau tidak kejadian di Temanggung. Demikian diungkap ustad Abu saat menggelar jumpa pers sekitar pukul 16.00 WIB di kantor Pondok Pesantren Al Mukmin Ngruki, Solo, Sabtu (8/8/2009).” (Ustad Abu Tetap Sebut Noordin M Top Sebagai Mujahid, Arrahmah 09/08/2009) [43]
Maka tidak samar lagi, tokoh Jama’ah Anshorut Tauhid (JAT), mantan Amir Majelis Mujahidin, Abu Bakar Ba’asyir, yang dia suka menggelari para bomber teroris Mariot, bomber Bali, menghadiri pemakamannya, mendoakan syahid, menggelari Mujahid dan keyakinan bahwa bom bunuh diri itu syar’i yang diungkapkan dalam ucapannya di atas. Teroris pemikiran semacam ini perlu sekali ditanggulangi dan diwaspadai, agar kejahatan terorisme tidak menyebar ke generasi muda dan khalayak. Semoga pemerintah kita memberikan terapi khusus atas kejanggalan
pemikiran itu.
Masalah Turotsi (biang kerok teroris)  Sudah Final Siapa yang tidak kenal dengan alamat ini ?

Yayasan Lajnah khairiyah Musytarakah,
Jl Jend Basuki Rakhmat 8-B, Bali Mester, Jatinegara, Jakarta Timur, JAKARTA 13410 Telpon 021-8512281, 8512282, Fax 021-8512281, 021-8512283, 021- 8519881.

Atau alamat ini Yayasan Lajnah Khairiyah Musytarakah,

Kp Pasir Tgh RT 013/03, Cijeruk, BOGOR 16740, 0251-8211868 ? [44] Mungkin yang biasa membela Ihya at Turots Kuwait, kirim proporsal dan mengemis ke cabang Ihya at Turats maktab Indonesia (JITI) ini, akan hafal nomor telpon, fax, alamat tersebut. Mungkin juga akan hafal nama personnya, Ahmad Zawawi bin Nawawi, Lc, Suryana Abdullah,
Lc, Wahyu, Asas el Izzi Makhis, bila dia amat akrab dengan JITI dkk.

Kegiatan kegiatan wahaby tsuratsi di Indonesia :

https://i2.wp.com/img246.imageshack.us/img246/2334/perhimpunanalirsyadunda.jpg

https://i0.wp.com/img387.imageshack.us/img387/8226/perhimpunanalirsyad.jpg

TERORIS ALQAIDA (ANTEK ZIONIST) HANYA MENGADU DOMBA MUSLIM DENGAN USA SEMENTARA IA MEMERANGI HAMAS DAN MEMECAH BELAH PERLAWANAN RAKYAT PALESTINE MELAWAN ISRAEL..LIHATLAH KETUA ALQAIDA PALESTINE MENDIRIKAN NEGARA BARU DAN MENGKAFIRKAN HAMAS! DAN SEMUA ANTEK ALQAIDA BERSUMPAH TIDAK AKAN MEMBERITAKAN TENTANG HAMAS! BUKTI ARRAHMAH ANTEK WAHABY ALQAIDA MEMUSUHI HAMAS :

———–

Footnote
[1] http://alirsyad.net/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=38
[2] http://www.gatra.com/2009-05-15/versi_cetak.php?id=126063
[3] http://www.gatra.com/2009-05-15/versi_cetak.php?id=126063
[4] Nahkoda Al-Irsyad dari Tengaran, http://gema.al-irsyad.com/2009/06/nahkoda-alirsyad-dari-tengaran/
[5] http://fakta.blogsome.com/2008/10/05/jut-jafar-umar-taubat-1/
[6] http://www.scribd.com/doc/6384681/Kronologi-Eksekusi-Gedung-Al-Irsyad-Jl-Kramat-Raya-25-Jakarta
[7]http://www.tvone.co.id/berita/view/9937/2009/0320/perhimpunan_al_irsyad_imbau_warganya_tak_golput
[8] Salinan akta pendirian perhimpunan al irsyad http://www.scribd.com/doc/20972130/akta-pendirian-bughotis-abunawasperhimpuna-
al-irsyad-tanpa-al-islamiyyah, nampak nama yang tertera sebagai pendiri
diantaranya Drs. Amin Rajab, Drs. Ahmad Baraas, M.Sc, Ahmad Mubarak Banawir, Prof Dr Anisah Basleman, Msc, Ir. As’ad Muhammad Nagib, Awod Mubarak Makky, Cholid Bawazir, Fauzi Ali Asseweth, Abdullah Helmi Gana, Khalid Abdullah Seff Haji, Mu’adz Masyadi, Salim Basyaeb, Ir Seif Thoriq Sungkar, Sudjak Kuddah, Yusuf Utsman Baisa, Husen Afifi, Muhammad Suja’i Anhar, Ir Farhat Umar, M.Sc
[9]http://www.tvone.co.id/berita/view/9937/2009/03/20/perhimpunan_al_irsyad_imba
u_warganya_tak_golput
[10] http://gema.al-irsyad.com/2009/06/usulkan-gelar-pahlawan-nasional-bagisyeikh-
soorkati/
[11] http://groups.yahoo.com/group/assunnah/message/14740
[12] Sumber http://al-irsyadtamiang.blogspot.com/. Adapun menurut Gema Al Irsyad,
http://gema.al-irsyad.com/2009/06/muktamar-sukses-pesantren-internasionalmenyusul/
ditulis 300 peserta muktamar, berasal dari 106 DPC dan 18 DPW.
[13] http://www.detiknews.com/index.php/detik.read/tahun/2008/bulan/06/tgl/13/time/211823/idnews/956034/idkanal/10
[14] http://gema.al-irsyad.com/2009/06/ahmad-banawir-pimpin-dpw-perhimpunanal- irsyad-jatim/
[15]http://al-irsyad.org/ind/index.php?
option=com_content&view=article&id=55&Itemid=64&lang=en
[16] http://al-irsyad.org/ind/index.php?
option=com_content&view=article&id=55&Itemid=64&lang=en
[17] http://al-irsyad.org/ind/index.php?
option=com_content&view=article&id=55&Itemid=64&lang=en
[18]http://al-irsyad.org/ind/index.php?
option=com_content&view=article&id=77&lang=en
[19] Diarsipkan di http://img399.imageshack.us/img399/4743/situsresmialirsyad.jpg
[20] http://fakta.blogsome.com/2006/12/19/al-sofwa-al-muntada-pendukungnya/
[21] http://fakta.blogsome.com/2007/12/26/lbia-lembaga-satelit-yayasan-majelis-atturots-
al-islami/
[22] http://fakta.blogsome.com/2007/01/31/open-house-bersama-rachdie-31012007/
[23] http://gema.al-irsyad.com/2009/06/ada-apa-dengan-al-irsyad/
[24] http://gema.al-irsyad.com/category/laporan-utama/
[25] http://gema.al-irsyad.com/2009/06/perhimpunan-al-irsyad-temu-presiden-ri/
[26] http://gema.al-irsyad.com/2009/06/perhimpunan-al-irsyad-temu-ketua-mpr/
[27] http://www.chip.co.id/tips-and-technologies/h.264-satu-standar-untuk-beragamvideo.
html
[28] http://gema.al-irsyad.com/wp-content/uploads/2009/06/iklan-sekolah-ali-bin-abitholib-
besar.jpg dan diarsipkan di

[29] http://alirsyad.net/index.php?
option=com_content&task=view&id=157&Itemid=2
[30] http://www.hm-treasury.gov.uk/d/sanctionsconlist.txt. Tampak Ihya Turats
diteroriskan amrik karena bergabung dgn al Qaidah. JAMIA IHYA UL
TURATH;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;Afghanistan;UN Ref QE.R.100.03 post UK listing. Only the
Pakistan and Afghanistan offices of this entity are designated. Listed under both Al-
Qaida and Terrorist Financing;Entity;AKA;Al-Qaida and Taliban (Al-
Qaida);11/01/2002;26/07/2006;7210
JAMIA IHYA UL TURATH;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;Pakistan;UN Ref QE.R.100.03 post UK
listing. Only the Pakistan and Afghanistan offices of this entity are designated. Listed
under both Al-Qaida and Terrorist Financing;Entity;AKA;Terrorist
Financing;09/01/2002;26/07/2006;7210
JAMIA IHYA UL TURATH;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;Pakistan;UN Ref QE.R.100.03 post UK
listing. Only the Pakistan and Afghanistan offices of this entity are designated. Listed
under both Al-Qaida and Terrorist Financing;Entity;AKA;Al-Qaida and Taliban (Al-
Qaida);11/01/2002;26/07/2006;7210
JAMIA IHYA UL TURATH;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;Afghanistan;UN Ref QE.R.100.03 post
UK isting. Only the Pakistan and Afghanistan offices of this entity are designated.
Listed under both Al-Qaida and Terrorist Financing;Entity;AKA;Terrorist
Financing;09/01/2002;26/07/2006;7210
[31] Artikel Bukti & Fakta Ihya’ut Turots ,
http://tukpencarialhaq.wordpress.com/bukti-fakta-it/
[32] http://www.alsofwah.or.id/index.php?pilih=lihatkegiatan&id=37 dan diarsipkan
di http://img522.imageshack.us/img522/5002/daiihyaturots.jpg
[33] Artikel (Dokumen) Data Rahasia Seputar Daurah Masyayikh
http://fakta.blogsome.com/2007/06/02/dokumen-data-rahasia-seputar-daurahmasyayikh/,
bukti di arsipkan di

[34] http://www.alsofwah.or.id/index.php?pilih=lihatkegiatan&id=37
[35] http://fakta.blogsome.com/2007/06/02/dokumen-data-rahasia-seputar-daurahmasyayikh/
[36] Diarsipkan di

[37] http://www.abujibriel.com/ajib/2009/06/ &
http://www.abujibriel.com/ajib/2009/06/download-ceramah-kuliah-umum-6-juni-
2006/
[38]http://alislamu.net/backups/1/index.php? option=com_content&task=blogcategory&id=27&Itemid=3&limit=5&limitstart=20
[39] http://www.abujibriel.com/ajib/2009/07/jw-marriot-terorisme/
[40] http://img246.imageshack.us/img246/1682/ihyadansenjata.jpg
[41] http://satunews.com/read/4310/2009/08/13/baasyir—eko-joko-sarjono-dan—html
[42] http://metrotvnews.com/index.php/metromain/news/2009/08/13/2072/Baasyir.Eko.dan.Air.Adalah.Mujahid
[43] http://www.arrahmah.com/index.php/news/read/5289/ustad-abu-tetap-sebutnoordin-m-top-sebagai-mujahid
[44]http://www.yellowpages.co.id/browse_companies.aspx?subcat=F1734K&parid=&city=All+Cities&p=659
[45] Simak di artikel Lerai Pertikaian “Made In” Firanda As-Soronji,
http://fakta.blogsome.com/2006/12/16/lerai-pertikaian-made-in-firanda-as-soronji/
[46] Artikel berjudul “Apa yang telah diberikan oleh Atturats kuwait?”, di blog satusalafy, nampak sekali Abu Abdillah amat ‘sangat polos’, bantuan dari musuh dakwah, hizbi, dibilang tanpa embel-embel sama sekali. Bukankah sikap kompak dari Turotsi penadah dana Ihya Turots, untuk bela Ihya Turots dan tdk beberkan kesesatan hizbiyyahnya, dan memerangi salafiyyin yang mengkritiknya, akibatnya sehingga terpecah-belahnya Salafiyyin ? Jelas ini konsekwensi dari manhaj Turotsi tersebut dan
sedang engkau praktekkan dengan amat khusyuk.
[47] http://fakta.blogsome.com/2009/02/02/tahdzir-ulama-atas-ali-hasan-tanggapansyaikh-rabi-ibn-haadi-al-madkhali/
[48] http://fakta.blogsome.com/2009/01/30/pertikaian-syaikh-ahmad-bazmul-vs-alihasan-sahaja/
[49] http://fakta.blogsome.com/2009/01/23/tahdzir-ulama-atas-ali-hasan-al-halabiyang-menyimpang/
[50] http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=9&Topic=7798
[51] http://img201.imageshack.us/img2016652/judulkitabbantahalihasa.jpg
[52] http://my.opera.com/infodammaj/blog/2009/04/01/surat-syaikh-saliem-ied-alhilaly- kepada-syaikh-yahya

Sumber artikel wahaby irja’y (yayasan wahaby dhiayusunnah : “carut maut tsuratsi)

perlu diketahui di dunia wahaby terpecah tergantung dari mana sumber dananya, ada wahaby quwait 9dana dari wahaby qwait), ada wahaby saudi (dana dari saudi arabia) etc..


JAKIM MALAYSIA : Akidah ‘Allah Bertempat’ = Akidah Kufur Terkeluar Dari Islam

Akidah ‘Allah Bertempat’ Akidah Kufur Terkeluar Dari Islam- JAKIM

Soalan:

Slm Ustaz. Saya ingin bertanya. Apakah hukum jika seseorang itu mempercayai Allah itu bertempat mempunyai ruang dan arah? Setahu saya sejak kecil umat Islam tidak pernah kata Allah itu bertempat atau dilingkungi ruang arah samaada tempat atas ataupun bawah. Tetapi sejak akhir-akhir ini ada sebahagian ajaran (seperti Wahhabi) yang mendakwa ALLAH BERTEMPAT. apa hukumnya orang iktikad macam tu Ustaz?

Jawapan:

Wa’alaikumussalam. Barangsiapa yang beriktikad Allah ta’ala itu bertempat maka dia sesat kerana itu bukan akidah Islam dan dia perlu kembali bertaubat memeluk Islam kerana dia telah menyamakan Allah dengan makhluk.

Pada kenyataan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia JAKIM yang diterbitkan oleh JAKIM Bahagian Penyelidikan (1426H/2005M) pada Tajuk PENJELASAN TERHADAP 58 CIRI AJARAN SESAT DI MALAYSIA pada Nom (5) M/S 7 dinyatakan oleh JAKIM:

” Ajaran yang bertentangan dengan ajaran Islam dari beberapa sudut. Antaranya meletakkan Allah bertempat, Allah mengambil ruang dan berpindah-pindah dan Tuhan boleh bersatu
dengan makhluk”.

JAKIM menyatakan lagi dalam ruang yang sama pada M/S 8:

” Ayat ini menjelaskan bahawa Allah tidak menempat, tidak mengambil ruang dan tidak boleh dibandingkan dengan makhluk.
Sebaliknya orang yang mendakwa begini sebenarnya tidak mengenal Allah
dengan pengenalan yang betul, kerana mengiktikadkan bahawa Allah
S.W.T itu boleh menjelma sebagai makhluk atau manusia, atau
menyifatkan Allah dengan sifat yang tidak layak dengan keagungan-
Nya. Orang yang menganggap Allah memasuki tubuh manusia atau
Dia terlipat pada suatu tempat dan keadaan maka orang itu adalah
kafir terkeluar dari agama Islam. Kerana dianggap ingkar apa yang
disepakati daripada Islam”. Tamat nukilan dari JAKIM

Maka, sesiapa yang berakidah Allah itu bertempat dan mengambil mana-mana ruang maka dia telah tersasar dari akidah sebenar kerana menyamakan Allah dengan makhluk dan wajib memeluk Islam kembali dengan mengucap 2 kalimah syahadah.

Dibawah ini adalah teks kenyataan JAKIM yang dinukilkan:




Seorang pegawai Akidah JAKIM pula mengatakan bahawa antara ciri pertama ajaran sesat adalah mendakwa Allah bertempat dan mengambil ruang. Rujuk:


________________

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih. Alhamdulillah Tuhan Sekalian alam. Alhamdulillah telah memberi hidayah kepada kita semua, jika bukan dengan pemberian hidayah Allah kepada kita, kita semua tidak akan mendapat hidayah kecuali Allah menetapkan hidayah kepada kita.

Selawat dan salam ke atas junjungan besar Muhammad Rasulullah,ahli keluarga baginda, para sahabat dan pengikut baginda.

Maka disini Kami katakan:

Wahai seluruh umat Islam!
Ketahuilah sesungguhnya kepercayaan bahawa “Allah ta’ala wujud tanpa bertempat” merupakan akidah junjungan besar kita Nabi Muhammad, para sahabat, ahlil bait baginda dan semua yang mengikut mereka dengan kebaikan.

ALLAH WUJUD TANPA BERTEMPAT.

Ini kerana Allah ta’ala tidak memerlukan kepada makhluk-makhlukNya,azali dan abadinya Allah Tidak memerlukan kepada selainNya.
Maka Allah tidak memerlukan kepada tempat untuk diduduki dan tidak merlukan kepada benda untuk diliputiNya dan Dia tidak memerlukan kepada arah. Cukup sebagai dalil pada mensucikan Allah dari bertempat atau berarah itu dengan firman Allah ta’ala yang bermaksud:

” Tiada sesuatupun yang menyerupai Allah”.

Sekiranya Allah bertempat maka sudah pasti bagiNya persamaan dan berukuran tinggi lebar, dalam, dan sesuatu yang sedimikian pastinya adalah makhluk dan memerlukan kepada yang lain menetapkan ukuran panjangnya, lebarnya, dalamnya. Demikian tadi dalil ‘Allah Wujud Tanpa Bertempat’ dari Al-Quran.

Manakala dalil dari hadith Nabi pula adalah apa yang telah diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan selainya dengan sanad yang sohih bahawa Rasulullah (selawat dan salam keatasnya) bersabda yang bermaksud:

“Allah telah sedia wujud (azali) dan selain Allah tiada sesuatupun yang sedia wujud (azali)”.

Makna hadith Nabi tadi adalah Allah telah sedia ada pada azal lagi, tidak ada bersama Allah selainNya, air belum ada lagi, udara belum ada lagi, bumi belum wujud lagi, langit belum wujud lagi, kursi belum ada lagi, arasy belum ada lagi, manusia belum wujud lagi, jin belum wujud lagi, malaikat belum ada lagi, masa belum ada lagi, tempat belum wujud lagi dan arah juga belum wujud lagi.

Manakala Allah telah sedia wujud tanpa tempat sebelum tempat dicipta dan Allah tidak sama sekali memerlukan kepada tempat. Inilah yang dinyatakan dari Hadith Nabi tadi. Saidina Ali (semoga Allah meredhoinya) berkata:

” Allah telah sedia ada tidak bertempat dan Allah sekarang juga atas sediakalaNya tanpa bertempat”.
Diriwayatkan oleh Imam Abu Mansour Al-Baghdady dalam kitabnya Al-farqu Bainal Firaq.

Dari segi akal, sebagaimana diterima akan kewujudan Allah ta’ala itu tanpa tempat dan tanpa arah sebelum adanya tempat dan arah maka benarlah kewujudan Allah itu setelah mencipta tempat Dia tidak bertempat dan tidak memerlukan arah.
Dalil ini semua, bukanlah menafikan kewujudanNya sepertimana yang dituduh oleh ajaran yang menjisimkan dan menyamakan Allah dengan makhluk pada zaman ini iaitu ajaran Wahhabiyah.

Kita mengangkat tangan ke langit ketika berdoa bukanlah kerana Allah berada dilangit akan tetapi kita mengangkat tangan ke langit kerana langit merupakan kiblat bagi doa, tempat terkumpulnya banyak rahmat dan berkat. Sepertimana kita menghadap ke arah ka’bah ketika solat tidaklah bererti Allah itu berada di ka’bah akan tetapi kerana ka’bah itu kiblat bagi solat. Inilah yang telah dinyatakan oleh para ulama Islam.

Saidina Ali (semoga Allah meredhoinya) turut menjelaskan:
” Akan kembali satu kaum dari umat ini ketika hampir hari kiamat kelak mereka menjadi kafir, lantas sesorang lelaki bertanya: ‘ Wahai amirul mu’minin! Kekufuran mereka itu disebabkan apa? kerana mengada-adakan sesuatu dalam urusan agama atau mengingkari sesuatu dalam agama?’ Saidina Ali menjawab: Kekufuran mereka kerana mengingkari sesuatu dalam agama iaitu mereka mengingkari Pencipta mereka dengan menyifatkan Pencipta itu berjisim dan beranggota”. Diriwakan oleh Ibnu Al-Mu’allim Al-Qurasyi dalam kitabnya berjudul Najmul Muhtady Wa Rojmul Mu’tady.
Berkata Imam Zainul Abidin (semoga Allah meredhoinya): ” Engkaulah Allah yang tidak diliputi tempat”. Diriwayat oleh Al-Hafiz Az-Zabidy.

Imam Abu Hanifah menyatakan dalam kitabnya Fiqhul Absat: ” Allah ta’ala telah sedia ada tanpa tempat, Allah telah sedia wujud sebelum mencipta makhluk, dimana sesuatu tempat itu pun belum wujud lagi, makhluk belum ada lagi sesuatu benda pun belum ada lagi, dan Allah lah yang mencipta setiap sesuatu.

Dinyatakan dengan sanad yang sohih oleh Imam Baihaqi dari Abdullah bin Wahb berkata:
” Ketika kami bersama dengan Imam Malik, datang seseorang lelaki lantas bertanya: ‘Wahai Abu Abdillah Imam Malik! ‘Ar-Rahman ‘Alal Arasyi Istawa’ bagaimana bentuk istiwa Allah? maka Imam Malik kelihatan merah mukanya kemudian beliau mengangkat wajahnya lantas berkata: ‘Ar-Rahman ‘Alal Arasyi Istawa’ ianya sepertimana yang telah disifatkanNya dan tidak boleh ditanya bentukNya kerana bentuk itu bagi Allah adalah tertolak dan aku tidak dapati engkau melainkan seorang pembuat bid’ah! maka keluarkan dia dari sini”.
Manakala riwayat yang berbunyi ‘dan bentuk bagi Allah itu adalah dijahili’ ianya riwayat yang tidak sohih.

Imam kita Imam Syafie (semoga Allah meredhoinya) telah berkata: ” Barangsiapa mempercayai Allah itu duduk di atas Arasy maka dia telah kafir”. Diriwayatkan oleh Ibnu Al-Mu’allim Al-Qurasyi dalam kitabnya Najmul Muhtady Wa Rojmul Mu’tadi.

Berkata juga Imam Ahmad bin Hambal (semoga Allah meredhoinya) : ” Barangsipa yang mengatakan Allah itu jisim tidak seperti jisim-jisim maka dia juga jatuh kafir”.Diriwayat oleh Al-Hafiz Badruddin Az-Zarkasyi dalam kitabnya Tasynif Al-Masami’.

Berkata Imam Ahli Sunnah Wal jamaah Imam Abu Hasan Al-Asy’ary dalam kitabnya berjudul An-Nawadir: ” Barangsiapa yang mempercayai Allah itu jisim maka dia tidak mengenali Tuhannya dan sesungguhnya dia mengkufuri Allah”.
Maka jelaslah dari kenyataan Imam Al-Asy’ary tadi bahawa kitabnya yang berjudul Al-Ibanah pada hari ini telah ditokok tambah.

Berkata Imam Abu Ja’far At-Tohawi yang mana beliau ini merupakan ulama As-Salaf As-Soleh: ” Maha suci Allah dari mempunyai ukuran, penghujung, sendi, anggota dan benda-benda kecil dan Allah tidak diliputi dengan mana-amana arah enam sepertimana makhlukNya”.
Beliau berkata lagi: ” Barangsiapa yang menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk maka dia jatuh kafir”.
Antara sifat makhluk adalah bergerak,duduk diam, turun, naik, bersemayam, duduk, berukuran, bercantum,berpisah,berubah, berada di tempat,berarah, berkata-kata dengan huruf, suara, bahasa dan lain-lain.

Telah dinukilkan oleh Imam Al-Qorofy dan Syeikh Ibnu Hajar Al-Haitamy dan selainya menukilkan kenyataan bahawa: ” Imam Syafie, Imam Malik Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah (semoga Allah meredhoi mereka) berkata bahawa jatuh hukum kufur bagi sesiapa yang berkata Allah itu ber-arah dan berjisim dan benarlah penghukuman Imam-imam tadi”.

Wahai seluruh orang-orang muslim.
Kami mengakhiri penjelasan ini dengan ungkapan kaedah yang dinyatakan oleh Imam Ahmad Bin Hambal (semoga Allah meredhoinya): ” Segala yang terbayang dibenak fikiranmu maka ketahuilah bahawa Allah tidak sedemikian” . Dan ini merupaka kaedah yang telah disepakati disisi seluruh ulama Islam.

Berkata Imam kita Abu Bakar (semoga Allah meredhoinya): “Merasai diri itu lemah dari membayangi zat Tuhan maka itulah tauhid mengenal Tuhan dan memcari-cari serta membayangkan zat Tuhan itu pula adalah kufur dan syirik”.

Alhamdulillah kita berada dalam akidah yang benar ini, memohon kepada Allah ta’ala agar mematikan kita diatas pegangan ini. Amin ya Arhamar Rohimin Wa akhiru da’wana ‘anil hamdulillahi robbil ‘alamin.

______________________

SYEIKH DAUD BIN ABDULLAH AL-FATHONY MENILAI (MENOLAK) AKIDAH ALLAH DI LANGIT DAN BERTEMPAT.

Berkata Al-Alim Al-Allamah Al-‘Arif Al-Rabbany Maulana Syeikh Daud Bin Abdullah Al-Fathony ;

“ Dan ketiga Mukhalafatuhu Lil Hawaditsi :
Dan maknanya : Bahawasanya Allah Taala tiada bersama ia dengan segala yang baharu, tiada pada zatNya, dan tiada pada sifatNya dan tiada pada af’alNya (perbuatanNya). Maka zat Allah tiada menyerupa akan dia segala zat yang baharu, dan sifatNya tiada menyerupa akan dia akan segala sifat-sifat yang baharu, dan perbuatanNya tiada meyerupa akan dia akan segala perbuatan yang baharu, dan setiap barang yang terlintas dengan hati seorang kita akan sesuatu maka bahawasanya Allah Taala itu bersalahan baginya kerana sekalian itu baharu[1]. Maka Allah itu bersalahan dengan segala yang baharu seperti firman Allah Taala :
Yang bermaksud :
“Tiada seperti seumpamanya Allah Yang Maha Suci suatu dan Dialah jua Tuhan Yang Amat Mendengar dan Yang Lagi Amat Melihat”.[2]
Dan tiada Allah Taala itu bertempat[3], dan tiada Ia di atas[4], dan tiada Ia di bawah, dan tiada ia di kanan, dan tiada di kiri, dan tiada pada hadapan, dan tiada di belakang,[5] kerana adalah sekalian itu melazimkan jirim, dan Allah Yang Maha Suci tiada berjirim, dan tiada Aradh. Kerana adalah segala yang baharu itu terhingga atas dua perkara iaitu jirim dan aradh maka tempat dan berubah itu sifat jirim dan sifat aradh. Demikian lagi besar dan kecil itu sifat jirim yang banyak dan sedikit kerana jikalau banyak jirim dinamakan besar dan yang sedikit dinamakan kecil. Dan berubah itu sifat aradh seperti gerak dan diam maka kedua-duanya itu daripada kelakuan yang baharu dan Allah Yang Maha Suci itu Qadim[6] tidak boleh disifatkan dengan segala sifat yang baharu. Dan barangsiapa menghinggakan zat Allah Taala pada tempat maka tiada syak ia pada kufurnya seperti katanya allah taala itu terhingga di atas langit atau pada bumi.

Seterusnya berkata lagi Syeikh Daud Bin Abdullah Al-Fathony ;
” Kata Imam Syafie ; Barangsiapa yang meninggalkan empat perkara ini sempurna imannya, dan iaitu (kam ),dan (kaif), dan (mata), dan (aina), maka adapun (kam) maka dinyatakan dengan dia menuntut kenyataan bilangan maka jika dikata orang ; Kamillah ? Yakni “ berapa Allah?” maka jawab olehmu : iaitu wahid yakni Esa pada zatNya dan pada sifat-sifatNya dan pada perbuatanNya. Dan (kaif) iaitu ditanya dengan dia daripada kaifiat maka jika ditanya orang : kaifallah? Yakni “ betapa Allah (bagaimana rupa Allah?)” maka jawab olehmu ; tiada mengetahui seseorang akan hakikat zat Allah melainkan Ia jua. Dan (mata) itu tiada dengan dia daripada zaman (masa) maka jika dikata orang : Matallah? Artinya ; manakala didapati Allah? (bilakan Allah Taala wujud?) maka jawab oleh mu : Allah Taala itu awalnya tiada permulaan dan akhir tiada kesudahan. Dan (aina) dan tiada dengan dia daripada makan (tempat), maka jika dikata orang : Ainallah?[7] (di mana Allah?) maka jawab oleh mu : Allah itu tiada bertempat dan tiada dilalu atasnya masa kerana zaman (masa) dan makan (tempat) baharu keduanya.
Bermula Allah taala itu Qadim dan yang Qadim tiada berdiri dengan yang baharu dan barangsiapa yang menyerupakan Allah , Tuhan yang bersifat dengan Rahman dengan suatu maka tiada syak pada kufurnya. Maka takut olehmu akan diri kamu dan pelihara akan dia daripada menyerupa ia akan Allah dengan suatu bahagi daripada bahagi yang baharu ini maka demikian itu kufur. Dan sungguhnya wajib bagi Allah itu mukhalafah (bersalahan) bagi segala yang baharu kerana bahawasanya jikalau menyama ia akan dia nescaya adalah baharu seumpamanya. Dan telah terdahulu pada burhan wajib qidamnya dan baqa’nya dan wajiblah ia bersifat Mukhalafatuhu Lil Hawwaditsi, dan apabila sabitlah baginya Mukhalafatuhu Lil Hawwaditsi nescaya nafilah daripadanya Mumatsilah Lil Hawaditsi ( bersamaan Allah pada segala yang baharu). Selesai nukilan penulis (abu lahyah) daripada Kitab Al-Jauhar As-Saniyyah Fi Syarhi Al-‘Aqoid Al-Diniyyah Wa Ahkam Al-Fiqhi Al-Mardhiyyah Wa Thoriqi Al-Suluki Al-Muhammadiyyah”[8]

…………………………………………………….
FOOTNOTE ;
[1]Berkata Imam As-Suffi Zunnun Al-Mishry (nama asalnya ialah Tsauban Bin Ibrahim, pernah mempelajari ilmu secara bertallaqqi dengan Imam Malik pada qurun ke 12 Hijrah) dan Imam Ahmad Bin Hanbal : “ walaubagaimana engkau membayangkan Allah Taala, maka Allah bersalahan dengan apa yang engkau bayangkan atau gambarkan ”.
[2] Allah Taala berfirman ; “Tiada sesuatu pun sama dengan Allah dan Dialah yang Maha Mendengar dan Maha Melihat.” Surah Syura Ayat ;11.
[3] Sayyidina Ali Radiallahu Anhu (40 H) yang merupakan seorang khalifah al_Rasyidin yang keempat dan seorang sahabat yang agung telah berkata:“ Adalah (Allah azali) tanpa bertempat, dan Dia sekarang seperti mana keadaanNya yang lalu ( wujudnya azali tanpa bertempat)”. Lihat Abu Mansur al-Baghdady, Al-Farqu Bainal al-Firaq, ( Kaherah, Percetakan Darul Al-Turats), m/s :356. Imam Ali berkata lagi : “Akan kembali suatu kaum daripada umat ini ketika dekat berlaku hari kiamat menjadi kafir mereka itu, lalu berkata seorang lelaki bertanya : wahai Amir al-Mukminin kekafiran mereka dengan apa, dengan sebab mereka melakukan perkara bida’ah ke dengan sebab keingkaran mereka? Maka berkata (Imam Ali) : Bahkan dengan keingkaran. Mereka mengingkari percipta mereka dan mensifatkanNya dengan jisim dan anggota.” Rujuk Ibn Al-Mu’allim Al-Qurasyi, Kitab Najmul Muhtady, m/s 588.
[4] Berkata Imam Abu Hanifah di dalam kitab Al-Fqh Al-Absath m/s 12 : “ barangsiapa mengatakan aku tidak mengetahui tuhanku sama ada berada dilangit atau dibumi maka kufurlah ia, begitu juga sesiapa yang mengatakan bahawa Allah berada di atas Arash dan aku tak pasti tahu sama ada Arash itu di langit ataupun dibumi. Perkara ini dipersetujui oleh Syeikh al-Izz Ibn Abd As-Salam di dalam kitab ((Hal Al-Rumuz)) lalu berkata : “ini adalah kerana perkataan itu mengelirukan atau menisbahkan bagi Allah tempat, barangsiapa menisbahkan bagi Allah tempat maka dia adalah Mushabbihah”. Manakala Syiekh Mulla ‘Ali Qari Al-Hanafi berkata di dalam kitab syarh kitab Fiqh Al-Akbar ; dan tidak syak lagi bahawa Ibn Izz Abd Salam merupakan ulamak yang paling mulia dan amat dipercayai, ,maka wajiblah dipegang dan bergantung pada nukilannya’. Selain Itu Imam Al-Allamah Abu Al-Mahasin Muhammad Al-Qauqaji Al-Thorabulusi Al-Hanafiy berkata : “ Dan sesiapa yang mengatakan : aku tidak mengetahui sama ada Allah itu berada di langit atau dibumi maka kufurlah ia, ini adalah kerana dengan mengatakan salah satu dari dua pernyataan tadi menjadikan tempat bagi zat Allah Taala.” Rujuk Imam Al-Allamah Abu Al-Mahasin Muhammad Al-Qauqaji Al-Thorabulusi Al-Hanafiy , Kitab Al-I’timad fil I’tikoq ( Beirut, Percetakan Darul Masyari’, Cetakan Pertama, Tahun : 2004 Bersamaan 1425 H) m/s 13.
[5] Berkata Imam At-Thahawiy As-Salafiy : ” Maha Suci (Allah) Taala daripada batasan, tinggi kemuncak, beranggota kecil (spt jari-jemari), anggota besar, memerlukan alat perantaraan, tidak juga sekali-kali meliputi arah-arah yang enam (atas bawah, depan belakang, kiri dan juga kanan) seperti sekalian makhluk. Seterusnya beliau menambah “ barangsiapa mengsifatkan Allah sengan satu makna atau sifat makhluk daripada sifat-sifat makhluk, maka telah jatuh kafir ia” Rujuk Muhaddits Syeikh Abdullah Al-Harary, Idzhar As-Sunniyyah ( Beirut, Percetakan Darul Masyari’, tahun ).
[6] Tiada permulaan bagi kewujudan-Nya.
[7] Terdapat satu hadits yang diguna oleh golongan wahhabi untuk mengatakan Allah berada di langit iaitu Hadits Al-Jariyah. Hadis Al-Jariyah sebuah hadis yang mengandungi peristiwa pertanyaan Rasulullah kepada seorang jariyah (hamba perempuan) yang telah diriwayatkan dalam pelbagai lafaz oleh beberapa ulama hadis seperti al-Imam Muslim dalam kitabnya Sahih Muslim, Bab Tahrim al-Kalam fi al-Salah, al-Imam Abu Dawud dalam kitabnya Sunan Abi Dawud, Bab Tashmit al-^Atish dan Bab fi al-Raqabati`l-Mu’minah, al-Imam Malik dalam kitabnya al-Muwatta’, Bab Ma Yajuz Mina`l-^Itq fi al-Riqab al-Wajibah, al-Imam al-Bayhaqi, al-Imam Ahmad, al-Imam Ibn Hibban dan lain-lain lagi. Hadits Jariyah ini bukan Bermakna Allah berada di atas langit.

MAKNA HADIS AL-JARIYAH
Hadis tersebut mudtarib (suatu hadis yang diriwayatkan dengan lafaz matannya yang berbeza-beza dan saling bertentangan sehingga menjadikannya dihukumkan sebagai hadis da^if ). Meskipun ada ulama yang menganggap hadis tersebut sebagai sahih, namun mereka tidak mengertikan bahawa Allah mendiami atau berada di langit. Al-Imam al-Nawawi telah berkata dalam huraiannya terhadap hadis tersebut bahawa perkataan ” أَيْنَ الله” (Di mana Allah?) adalah suatu soalan tentang darjat atau kedudukan, bukannya tentang tempat. Oleh itu, makna perkataan Baginda di atas ialah: “Apakah peganganmu dari segi pengagunganmu terhadap Allah?”. Selanjutnya, perkataan hamba perempuan في السماء (di langit) itu pula bermakna: “Sangat tinggi tahap pengagunganku terhadap-Nya”. Oleh itu, tidak boleh berpegang bahawa Rasulullah telah bertanya kepada hamba perempuan tersebut tentang tempat (bagi Allah) dan tidak boleh berpegang bahawa hamba perempuan itu telah bermaksud Allah bertempat di langit.
Sayyidina Ali Radiallahu anhu berkata:
لا يُقَالُ أَيْنَ لِمَنْ أَيَّنَ الأَيْنَ(ذكره أبو القاسم القشيري في الرسالة القشيرية)
Maknanya:”Tidak boleh dikatakan (disoalkan tentang) di mana (tempat) bagi Allah yang telah menempatkan di mana (tempat). (Disebutkan oleh Abu`l-Qasim al-Qushayri dalam al-Risalah al-Qushayriyyah).Al-Imam Abu Hanifah berkata dalam kitabnya al-Fiqhu`l-Absat:
كَانَ قَبْلَ الْمَكَانِ, كَانَ وَلَمْ يَكُنْ أَيْنٌ وَلا خَلْقٌ وَهُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
Maknanya: “Dia (Allah) ada (azali) sebelum (kewujudan) tempat. Dia ada (azali) dengan keadaan belum ada suatu (penciptaan) tempat dan suatu (penciptaan) makhluk yang lain, dan Dia adalah pencipta segala sesuatu”.
Allah taala berfirman:
ليس كمثله شيء ( 11) – سورة الشورى
Maknanya: “Tiada suatu pun yang sama seperti-Nya (Allah)”. (Surah al-Shura: 11)
Rasulullah bersabda:
كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ(رواه البخاري وغيره)
Maknanya: “Allah ada (azali yakni ada tanpa permulaan) dan tiada sesuatu pun selain-Nya”. (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan selainnya).
[8]Lihat Syeikh Daud Bin Abdullah Al-Fathony , Al-Jauhar As-Saniyyah Fi Syarhi Al-‘Aqoid Al-Diniyyah Wa Ahkam Al-Fiqhi Al-Mardhiyyah Wa Thoriqi Al-Suluki Al-Muhammadiyyah ( Thailand , Percetakan Maktabah Wa Mathba’ah Muhammad Al-Nahdi Wa Aulad, tahun : tiada ) m/s 6,7.

Nukilan:
http://ustaz-rasyiq.blogspot.com/2010/04/akidah-allah-bertempat-akidah-kufur.html

https://salafytobat.wordpress.com

Dalil Larangan memberontak dan hukuman bagi pemberontak/separatis/terorist

A. Larangan memberontak dan hukuman bagi pemberontak/separatis/teroris

https://i2.wp.com/blogs.browardpalmbeach.com/juice/terrorist%20phone.jpg

‘Arfajah Al-Asyja‘i z
berkata: Aku mendengar Rasulullah n
bersabda:

مَنْ أَتَاكُمْ، وَأَمْرُكُمْ جَمِيْعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، يُرِيْدُ أَنْ يَّشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوْهُ

“Siapa yg mendatangi kalian dlm keadaan kalian telah berkumpul/bersatu dlm satu kepemimpinan kemudian dia ingin memecahkan persatuan kalian atau ingin memecah belah jamaah kalian mk perangilah/bunuhlah orang tersebut.”
Dalam lafadz lain:

إِنَّهُ سَتَكُوْنُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ. فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ اْلأُمَّةِ، وَهِيَ جَمِيْعٌ، فَاضْرِبُوْهُ بِالسَّيْفِ، كَائِنًا مَنْ كَانَ

“Sungguh akan terjadi fitnah dan perkara-perkara baru. mk barangsiapa yg ingin memecah-belah urusan umat ini padahal umat ini dlm keadaan telah berkumpul/bersatu dlm satu kepemimpinan mk penggallah orang tersebut siapa pun dia.”

Takhrij Hadits
Hadits yg mulia di atas diriwayatkan Al-Imam Muslim dlm Shahih- Kitab Al-Imarah Bab Hukmu Man Farraqa Amral Muslimin wa Huwa Mujtama’ no. 1852. Diriwayatkan pula oleh Al-Imam Ahmad dlm Musnad- 4/261 4/341 5/23; An-Nasa`i dlm Sunan- no. 4020 4021 4022 dan Abu Dawud dlm Sunan- no. 4762.
Dalam riwayat An-Nasa`i ada tambahan:

فَإِنَّ يَدَ اللهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ يَرْكُضُ

“Karena sesungguh tangan Allah di atas tangan jamaah dan sungguh setan berlari bersama orang yg berpisah dari jamaah.”

Makna Hadits

يُرِيْدُ أَنْ يَّشُقَّ عَصَاكُمْ
Makna ia ingin memecah-belah jamaah kalian sebagaimana tongkat dibelah-belah. Hal ini merupakan ungkapan berselisih kalimat dan menjauh jiwa-jiwa.

فَاقْتُلُوْهُ
dlm lafadz lain:
فَاضْرِبُوْهُ بِالسَّيْفِ
tindakan ini dilakukan bila memang perbuatan jelek itu itu tdk dapat dicegah dan tdk dapat dihentikan kecuali dgn membunuhnya.

َائِنًا مَنْ كَانَ
sama saja baik dia dari kalangan kerabat Nabi n
atau selain mereka dgn syarat pimpinan yg awal memang pantas menyandang imamah ataupun khilafah. Demikian dikatakan Al-Qari sebagaimana dinukil dlm ‘Aunul Ma‘bud .

هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ
dlm An-Nihayah disebutkan makna adl kerusakan dan kejelekan. Sedangkan di dlm hadits ini makna kata Al-Imam An-Nawawi t
adl fitnah dan perkara-perkara baru.

B. Perintah Agar Menyertai Majoriti Umat Islam (Sawadhul A’zhom) atau Jamaah

Rasulullah -Shollallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:

لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدا…يد الله على الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإنه من شذ شذ في النار


Maksudnya: “Tidak akan Allah himpunkan umat ini ke dalam kesesatan selama-lamanya. Yadd (bantuan) Allah di atas Al-Jamaah. Maka ikutilah As-Sawad Al-A’zhom kerana sesiapa yang syaz (terasing) bererti terasing dalam neraka.” [Hadith riwayat At-Tirmizi, Al-Hakim (no:358), At-Tabrani (Al-Mu’jam Al-Kabir: no: 13461), Al-Baihaqi dalam Al-Asma’ wa As-Sifat dan sebagainya]

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda yang bermaksud: “…Hendaklah kamu menyertai jamaah (majoriti umat Islam) dan janganlah kamu berpecah (mengikut golongan yang tersesat)…Sesiapa yang mahu menghuni taman syurga, maka hendaklah dia mengikut jamaah” (Hadits riwayat Ahmad, at-Tirmidhi, dan al-Hakim).Telah berkata Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang bermaksud:”…Dan sesungguhnya pada jamaah itu ada rahmat, dan pada perpecahan itu ada azab.” Maka berkatalah Abu Umamah al-Bahili: “Hendaklah kamu bersama dengan sawadhul a’zhom”…(Hadits riwayat Imam Ahmad, al-Bazzar dan ath-Thabrani).

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda lagi yang bermaksud:”…Aku tidak menyembunyikan sesuatupun (daripada kebenaran). Hendaklah kamu semua bertaqwa dan bersama-sama dengan jamaah. Janganlah kamu berpecah (mengikut golongan yang terkeluar daripada jamaah). Sesungguhnya (dengan keluar dari jamaah) itulah kesesatan. Sesungguhnya Allah سبحانه وتعالى tidak akan menghimpun umat Muhammad dalam kesesatan” (Hadits riwayat ath-Thabrani)

Antara pengajaran-pengajarannya:

Pertama: Hendaklah setiap individu muslim, bersama-sama dengan jamaah (kumpulan orang-orang Islam). Ia merupakan suatu seruan daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri.

Kedua: Jamaah (kumpulan orang-orang Islam) ini adalah sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam) seperti yang dimaksudkan oleh Abu Umamah dalam hadits kedua tersebut. Maksudnya, apabila berlaku perselisihan dan perpecahan dalam umat Islam, maka sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam)-lah yang merupakan jamaah Islam (kumpulan umat Islam) yang dimaksudkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Ketiga: Sesungguhnya, dengan bersikap menyalahi majorit umat Islam khususnya berkenaan dengan kefahaman-kefahaman dalam aqidah Islam, pada hakikatnya, merupakan suatu kesesatan yang nyata.

C. Ancaman Bagi Mereka Yang Menyertai Kesesatan Golongan Yang Menyalahi Sawadhul A’zhom

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda yang bermaksud:”Sesungguhnya umat aku (umat Islam) tidak akan berhimpun dalam kesesatan. Jika kamu melihat perselisihan (dalam kalangan mereka), maka hendaklah kamu mengikuti sawadul a’zhom (majoriti umat Islam). Sesungguhnya, sesiapa yang terasing, maka dia akan terasing dalam neraka” (Hadits riwayat Ibn Majah)

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda lagi yang bermaksud:”…Barangsiapa yang keluar daripada jamaah walaupun sejengkal, maka dia sudahpun memenggalkan agama Islam…” (Hadits riwayat Imam Ahmad)

Dalam hadits-hadits ini, Rasululullah صلى الله عليه وسلم melarang setiap individu muslim daripada keluar daripada kelompok umat Islam, dengan menyalahi aqidah kelompok umat Islam.

Bahkan, Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga menegaskan bahawa, orang yang bercanggah dengan jamaah atau menyalahi majoriti umat Islam (sawadhul a’zhom) dalam masalah usul (pokok iaitu masalah aqidah), maka dia dianggap sebagai syaz, iaitu: orang yang terasing ataupun terpinggir daripada kelompok umat Islam.

Adapun orang yang terpinggir (syaz) ataupun kelompok-kelompok yang terpinggir (syawaz kata ramai bagi syaz) yang bercanggah dengan kefahaman murni aqidah sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam), akan terpinggir ke dalam neraka juga, na’uzubillah.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga memberi ancaman keras kepada mereka yang keluar daripada jamaah ataupun keluar daripada manhaj sawadhul a’zhom dalam masalah aqidah terutamanya, dengan memanggil orang yang keluar tersebut sebagai orang yang memenggal agama Islam itu sendiri. Hal ini menunjukkan, betapa beratnya fitnah yang dibawa oleh seseorang itu keluar daripada kelompok sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam) kepada agama Islam itu sendiri.

D. Siapakah Jamaah, Sawadhul A’zhom dan Syaz itu?

Di awal zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم, jamaah atau jemaah umat Islam itu jelas, iaitu orang-orang yang memeluk Islam dan berjuang bersama Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Namun, setelah kemuncak kecemerlangan Islam di zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم, terbit musuh-musuh Islam dari dalam, samada golongan munafiq mahupun golongan yang mendakwa sebagai nabi-nabi palsu seperti Musailamah al-Kazzab.

Walaubagaimanapun, Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan umat Islam berjaya mematahkan musuh-musuh Islam tersebut. Namun, golongan munafiq masih bersembunyi di tengah-tengah umat Islam.

Setelah kewafatan Rasulullah صلى الله عليه وسلم, umat Islam semakin berkembang. Dalam perkembangan yang sama, timbul bibit-bibit awal yang membawa kepada perpecahan dalam umat Islam. Perselisihan dalam umat Islam mula terasa bahangnya pada zaman Saidina Uthman رضي الله عنه dan semakin memuncak pada zaman Saidina Ali كرم الله وجهه

Namun, pada permulaannya, perselisihan hanya berlaku di sekitar aspek politik, yang tidak melibatkan masalah aqidah. Sehinggalah kemuncak kegemilangan para tabi’in, muncul golongan-golongan yang tersalah dalam memahami nash-nash al-Qur’an dan as-Sunnah, sehingga membentuk beberapa golongan bid’ah dalam masalah aqidah iaitu golongan Muktazilah, Jabbariyah, Qadariyah, Mujassimah, Syi’ah dan sebagainya. Mereka inilah golongan-golongan yang terpinggir (syaz) daripada kelompok umat Islam (majoriti umat Islam).

Namun, Allah سبحانه وتعالى masih memelihara umat Islam dengan menyelamatkan aqidah majoriti umat Islam (sawadhul a’zhom), dengan peranan yang dimainkan oleh majoriti ulama’ Islam (golongan al-Asya’irah dan al-Maturidiyah), dalam membenteras fahaman-fahaman sesat golongan-golongan tersebut.

Para ulama’ majoriti umat Islam dari kalangan al-Asya’irah dan al-Maturidiyah inilah yang akhirnya berjuang atas nama, ahlus sunnah wal jamaah, kerana mereka mewakili majoriti umat Islam itu sendiri, yang berdiri di atas kebenaran, sesuai dengan jaminan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. [Tersebut didalam kitab Ithaf as-Saadah al-Muttaqin bi Syarhi Ihya` ‘Ulumiddin oleh Sayyid Murthada az-Zabidi:

إذا أطلق أهل السنة فالمراد بهم الأشاعرة و الماتريدية

Maksudnya: Apabila diithlaqkan ahlus sunnah wal jamaah maka yang dimaksudkan adalah al-Asya’irah dan al-Maturidiah]

Para ulama’ ahlus sunnah wal jamaah menentang fahaman muktazilah yang terlalu bebas dalam menggunakan akal sehingga mencemari kesucian wahyu, dan turut menentang fahaman mujassimah dan musyabbihah yang terlalu jumud dalam berinteraksi dengan nash-nash mutasyabihat (kesamaran maknanya) sehingga mencemarkan keagungan sifat-sifat Allah سبحانه وتعالى, takkala mereka menyamakan Allah سبحانه وتعالى dengan makhluk atau mereka menjisimkan Allah سبحانه وتعالى.

Para ulama ahlus sunnah wal jamaah turut menentang fahaman-fahaman lain seperti fahaman syi’ah, jabbariah, qadariyah dan sebagainya yang tidak jauh berbeza dengan golongan-golongan syaz yang lain.

Sebahagian daripada golongan-golongan terpinggir (syaz) tersebut berjaya dihapuskan namun sebahagian golongan yang lain, terus bersembunyi dan menyebarkan fahaman mereka secara tersembunyi, memang bagaikan kelompok yang terasing seperti yang dimaksudkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Sebahagian fahaman muktazilah menyelinap masuk ke dalam sebahagian ahli-ahli falsafah Islam sehingga memaksa ulama’ ahlus sunnah wal jamaah membasmi fahaman mereka, seperti yang dilakukan oleh Imam Al-Ghazali رحمه الله..

Bahkan, setelah itu, fahaman golongan mujassimah dan musyabbihah mula diketengahkan semula dalam masyarakat Islam, atas nama yang berbeza yang lebih dikenali dengan golongan hasyawiyah. Ulama’-ulama’ Islam ahlus sunnah wal jamaah yang mewakili golongan sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam) turut bertungkus-lumus membendung fahaman ini.

Kekeliruan yang Mengelirukan

Namun, setelah itu, muncul seorang pendakwah yang bernama Sheikh Ibn Taimiyah, yang secara tidak langsung, cuba mempelopori semula fahaman hasyawiyah dan mujassimah ini dalam bentuk yang lebih berhati-hati dan teliti. Beliau membuka semula kaedah-kaedah untuk menjisimkan Allah سبحانه وتعالى. melalui nash-nash mutasyabihat (kesamaran maknanya) daripada Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Antara kaedah-kaedah tersebut adalah, beliau menetapkan makna zahir bagi nash-nash mutasyabihat yang membawa kepada makna kejisiman Allah سبحانه وتعالى, sedangkan para salafus sholeh tidak pernah menetapkan sebarang makna bagi nash-nash mutasyabihat tersebut.

Beliau juga menolak konsep ta’wil dan kiasan bagi nash-nash mutasyabihat lalu menuduh golongan majoriti ulama’ Islam sebagai golongan yang menafikan sifat Allah سبحانه وتعالى, padahal tidak sedemikian.

Bahkan, bukan setakat itu sahaja, beliau malah, menyandarkan fahamannya kepada salafus sholeh, dek kerana salah mentafsirkan sebahagian daripada kata-kata para ulama’ salaf, padahal para ulama’ salafus sholeh berlepas tangan darpada fahaman neo-mujassimah beliau.

Beliau turut menolak para ulama’ ahlus sunnah wal jamaah seperti Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali yang diterima oleh majoriti ulama’ Islam dan majoriti umat Islam, dan Imam Ar-Razi kerana mereka menolak tajsim bagi Allah سبحانه وتعالى. Ibn Taimiyah dalam banyak karangan beliau seperti dalam buku-buku At-Ta’sis, Risalah Tadmuriyah, Al-Arasy’ dan Fatawa beliau, di mana beliau cuba menetapkan kejisiman bagi Allah سبحانه وتعالى secara tidak langsung. Bahkan, beliau turut mengkritik para ulama’ Al-Asya’irah yang mewakili majoriti ulama Islam dan majoriti umat Islam, sejak 400 tahun sebelum kemunculan beliau, (yang dijamin kebenaran mereka oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم sendiri, berdasarkan hadits “tidak berhimpun umat atas kesesatan…”).

Namun, beliau ditentang hebat oleh para ulama’ ahlus sunnah wal jamaah, dari kalangan al-Asya’irah khususnya, kerana cuba menghidupkan fahaman mujassimah semula, secara tidak langsung.

Setelah itu, sepertimana kebiasaan bagi golongan syaz (terpinggir), fahaman Ibn Taimiyah dan beberapa anak muridnya lenyap seketika ditelan zaman. Golongan al-Hasyawiyah kembali bersembunyi di sebalik golongan athariyah atau para ahli hadits. Namun, golongan athariyah (ahli hadits) ini berbeza dengan muhaddithiin (ulama’ hadits) dari kalangan ahlus sunnah wal jamaah.

Sehinggalah, setelah kemunculah seorang pemuda yang ghairah menghukum, iaitu Muhammad bin Abdul Wahab, beliau cuba menghidupkan semula fahaman Ibn Taimiyah dan turut mengkritik sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam) dan menuduh majoriti ulama’ Islam iaitu al-Asya’irah sebagai golongan yang tidak mengikut aqidah salafus sholeh. Beliau cuba memutarbelitkan fakta bagi menipu masyarakat awam Islam, terhadap aqidah salafus sholeh.

Sekali lagi, golongan ahlus sunnah wal jamaah bangkit untuk menangkis fahaman neo-mujassimah yang cuba diketengahkan oleh kebanyakan para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab [atau lebih dikenali dengan golongan Wahabi].

Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab mula menyusun dan mengetengahkan semula kaedah-kaedah yang membawa kepada kejisiman Allah سبحانه وتعالى ketika berinteraksi dengan nash-nash mutasyabihat, yang pernah diketengahkan oleh Sheikh Ibn Taimiyah suatu ketika dahulu.

Antara kaedah-kaedah tersebut adalah, menetapkan makna zahir bagi nash-nash mutasyabihat, menolak ta’wil bagi nash-nash mutasyabihat, menetapkan tempat bagi Allah سبحانه وتعالى dan sebagainya, yang mana mereka membuka pintu kesesatan yang lebih besar, daripada pintu yang dibuka oleh Sheikh Ibn Taimiyah.

Malangnya, mereka berdusta ke atas para salafus sholeh, dengan menisbahkan fahaman tajsim (menjisimkan Allah سبحانه وتعالى) mereka kepada para salafus sholeh, sedangkan para salafus sholeh tidak sedemikian kefahaman mereka.

Lebih malang lagi, sebahagian orang-orang awam yang tidak pandai dalam kaedah bahasa Arab, mula terpengaruh dengan fahaman golongan mujassimah moden ini, sehingga sanggup menetapkan kejisiman bagi Allah سبحانه وتعالى, sanggup menetapkan tempat bagi Allah سبحانه وتعالى, sedangkan aqidah sawadhul a’zhom yang dijamin kebenaran mereka oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم itu sendiri, menafikan jisim dan tempat bagi Allah سبحانه وتعالى. Bahkan, aqidah sawadhul a’zhom tidak menetapkan makna-makna zahir nash-nash mutasyabihat tersebut.

Kembalilah Kepada Salafus Sholeh, Neracanya Adalah Sawadhul A’zhom.

Wahai orang-orang awam. Janganlah tertipu dengan sesetengah golongan yang menyeru kepada manhaj salafi, padahal mereka bercanggah dengan sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam). Janganlah tertipu dengan olahan dan kefahaman salah mereka terhadap perkataan-perkataan salafus sholeh dan janganlah turut mengikut bid’ah mereka dalam masalah aqidah takkala mereka tersalah dalam memahami nash-nash al-Qur’an terutamanya nash-nash mutasyabihat.

Jauhilah golongan yang terpinggir daripada majoriti umat Islam ini, yang berfahaman tajsim, atas nama salafi padahal salafus sholeh berlepas tangan daripada fahaman mereka. Ukurannya adalah majoriti umat Islam itu sendiri. Sejak sebelum kemunculan Sheikh Ibn Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahab, sehingga hari ini, sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam) adalah golongan ahlus sunnah wal jamaah yang terdiri daripada golongan al-Asya’irah dan al-Maturidiyah dalam masalah aqidah, dan terdiri daripada golongan yang bermazhab Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam asy-Syafi’e dan Imam Ahmad bin Hanbal dalam masalah fiqh.

Sesungguhnya, aqidah sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam) iaitu golongan al-Asya’irah dan al-Maturidiyah yang menolak kejisiman Allah سبحانه وتعالى, yang menolak tempat bagi Allah سبحانه وتعالى dan sebagainya, merupakan aqidah yang dijamin oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Ini janji Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Mustahil golongan al-Asya’irah tersesat sedangkan merekalah golongan majoriti umat Islam, sejak sebelum kelahiran Ibn Taimiyah dan Ibn Abdul Wahab lagi.

Nashihat Kepada Golongan Yang Terpinggir (Keluar dari Sawadhul A’zhom)

Janganlah ingkar dengan saranan Rasulullah صلى الله عليه وسلم agar kembali kepada sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam). Kembalilah kepada aqidah sawadhul a’zhom dari kalangan salafus sholeh, al-Asya’irah dan al-Maturidiyah. Janganlah kalian keluar daripada kelompok ini, kerana sesiapa yang terpinggir, maka dia akan terpinggir ke dalam neraka, na’uzubillah.

Janganlah bersikap sombong dengan terus membid’ahkan amalan-amalan yang diamalkan oleh sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam) seperti amalan menyambut maulid Nabi صلى الله عليه وسلم, amalan berzikir secara berjemaah, bertawassul kepada orang mati dan sebagainya, apatah lagi, ianya masalah yang khilafiyah bahkan diamalkan oleh kebanyakkan umat Islam. Sesungguhnya, umat Islam tidak akan berhimpun dalam kesesatan. Orang yang perasan bahawa majoriti umat Islam telah tersesat ataupun telah melakukan bid’ah, sebenarnya dialah yang telahpun sesat kerana tidak meyakini hadits-hadits Nabi صلى الله عليه وسلم dalam bab ini.

Bertaubatlah kepada Allah سبحانه وتعالى, kerana sesungguhnya Allah سبحانه وتعالى itu Maha Pengampun. Kembalilah ke pangkal jalan, kerana sesungguhnya jalan kebenaran masih terbentang luas, selagi nafas masih di rongga. Rasulullah صلى الله عليه وسلم seorang yang amanah lagi jujur. Jaminan kebenaran bersama dengan sawadhul a’zhom, sesuai dengan janji Baginda صلى الله عليه وسلم. Sesungguhnya, mati dalam bersama dengan sawadhul a’zhom itu suatu ketenangan kerana bersama dengan janji kebenaran daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Adapun hidup walau dengan bergunung emas sekalipun, tidak akan memberi ketenangan jika memusuhi dan keluar daripada sawadhul a’zhom (majoriti umat Islam).

Wallahu a’lam…

Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin ar-Razi

http://al-fanshuri.blogspot.com/

MEMBONGKAR KESESATAN PEMIKIRAN JARINGAN ISLAM LIBERAL (JIL)

MEMBONGKAR PEMIKIRAN LIBERAL

http://degoblog.files.wordpress.com/2009/10/jil.jpg

MEMBONGKAR PEMIKIRAN LIBERAL

Khalili Hasib

Imej yang berkembang selama ini adalah bahwa paham Liberal berkembang pesat di beberapa perguruan tinggi Islam, IAIN, UIN, dan sejenisnya. Perkembangan ini ditengarai dipengaruhi oleh para dosen yang mengajar di kampus tersebut. Kerapkali para dosen menyampaikan pemikirannya yang “nyeleneh” dan bebas dalam memahami dan menginterpretasi konsep agama. Tapi, ternyata tidak semua dosen IAIN berpikiran Liberal. Prof. DR. Hamadi bin Husein buktinya. Beliau adalah segelintir dari beberapa gelintir dosen di IAIN yang masih teguh memegang akidah Islamnya. Tidak terpengaruh oleh faham Liberal dan kebebasan yang diusung oleh kawan-kawannya yang teracuni paham kebebasan dari Barat tersebut.

Lewat Bukunya yang berjudul “Dekonstruksi Islam Liberal, Sebuah Analisis JIL” ini, Profesor di bidang Ilmu Filsafat itu menjelaskan bahwa pembongkaran pemikiran Islam Liberal ini sebagai upaya menangkal setiap bentuk penyimpangan terhadap Islam yang dapat membawa dampak negatif bagi umat, bukan malah membingungkan makna ajaran agama sebagaimana dilakukan oleh kelompok Islam Liberal.

Sesungguhnya pemikiran Islam Liberal belum dapat dikatakan sebagai \”sebuah bangunan atau susunan (konstruksi) yang utuh\”. Islam Liberal tidak memiliki landasan metodologi yang kuat. Karenanya, bagaimana mungkin dapat dibongkar (dekonstruksi)? Namun di situlah uniknya, karena dekonstruksi yang dimaksud itu terjadi dengan sendirinya akibat kelemahan bangunan pemikiran mereka sendiri (hal 27).

Persoalan mendasar yang diperdebatkan Islam Liberal pada dasarnya meliputi dua hal; pertama, paradigma Islam Liberal mengenai cara pandang terhadap universalitas Islam dan multi-interpretatif al-Qur\`an. Kedua, problematika metodologi pemahaman Liberal yang menyangkut: metodologi penafsiran al-Qur\`an, isu pluralitas kandungan al-Qur\`an, Islam dan agama samawi, aspek hukum al-Qur\`an, eksistensi dan absolutisme Tuhan, hukum Tuhan, syari\`at Islam, dan pemahaman tentang Rasulullah Shallallahu \`alaihi wa sallam.

Keilmiahan Islam Liberal tentang universalitas Islam perlu dipertanyakan. Sebab mereka tidak mampu menempatkan pemahamn yang sejajar dengan sumber-sumber kebenaran intelektual lainnya. Untuk menjawab tantangan zaman, kaum Liberal memposisikan agama sebagai \”pelengkap penderita\”. Islam \”dipaksa\” untuk menuruti keyakinan-keyakinan pribadi tertentu dan mengkhianati integritas intelektual. Ketika terjadi konflik antara ajaran dan zaman, maka yang semestinya jadi rujukan adalah sumber keagamaan. Setiap hasil pemikiran yang sahih pasti tidak akan bertentangan dengan teks-teks yang dipahami secara sahih pula.

Islam Liberal juga salah tempat ketika metode tafsir Hermeneutika—yang pernah diaplikasikan dalam menafsirkan Bible—juga diterapkan pada al-Qur\`an. Teks Bible tidak sama dengan teks al-Qur\`an. Bible mengalami problem teks sejak awal ditulisnya. Teks-teks Bible saling kontradiksi dan melawan teori-teori ilmu pengetahuan. Sehingga para sarjana Bible kemudian menggunakan pisau Hermeneutika untuk dapat mengembalikan makna asal kata-kata yang tertuang di dalam teks.

Sikap ragu akan keabsolutan Tuhan menyebabkan mereka menafikan dan tidak percaya pada hukum Tuhan atau al-Qur\`an. Teks-teks al-Qur\`an dengan teks-teks lain buatan manusia sama-sama berpotensi mengandung penilaian. Sikap demikan bukannya sikap yang inklusif—terbuka bagi segala kebenaran yang ada, tapi justru terjerembab pada kuabangan Nihilisme. Mereka tidak akan mampu menyelamatkan diri dari relativitas kebenaran, jika firman Allah sengaja disejajarkan dengan teks-teks buatan manusia yang terbatas. Manusia tidak akan bisa menemukan kebenaran.

Kalau hukum Tuhan (Allah) dinafikan, maka secara otomatis kaum Liberal memposisikan Rasulullah—sebagai penerima wahyu Allah—adalah manusia biasa yang sejajar dengan manusia lainnya. Islam Liberal lebih menonjolkan sifat basyariah (sisi kemanusiaan) Rasulullah daripada sebagai utusan Allah yang makshum. Bahkan cenderung menutupi sifat kesempurnaannya sebagai Rasul. Apa yang dibawa Rasul tidak wajib diikuti, tapi harus dikritisi.

Pandangan-pandangan Islam liberal tentang Rasulullah penuh dengan ambiguitas. Pada satu sisi Rasulullah dikatakan sebagai figur panutan, namun pada saat yang sama mereka justru menganjurkan untuk tidak mengikuti Rasul secara harfiah. Ini jelas logika kacau orang tidak beriman.

Padahal sarjana-sarjana Barat yang obyektif mengakuti bahwa Rasulullah adalah tokoh teragung yang pernah dikenal dalam sejarah kemanusiaan. Thomas Carlyle bahkan secara jujur menyandangkan sifat heroisme (kepahlawanan) kepada Rasulullah yang sangat berpengaruh bagi pengikutnya. Annie Besant dalam The Life and Teachings of Muhammad menulis, \”Mustahil bagi siapapun yang mempelajari kehidupan dan karakter Muhammad hanya mempunyai perasaan hormat saja terhadap Nabi mulia itu. Sebab ia akan melampauinya sehingga meyakini bahwa beliau adalah salah seorang Nabi terbesar dari sang Pencipta\” (hal. 46).

Dalam menyikapi pemikiran destruktif Islam Liberal, tampaknya perlu ketegasan dan keberanian sikap. Mengingat pemikiran ini telah menyebar kepada para intelektual dan mahasiswa Islam. Jika tidak, cara pandang tersebut akan mengakibatkan kesesatan yang nyata pula. Para sarjana Islam itu sebenarnya hanya terkagum-kagum dengan metodologi dan cara penyajian pemikiran Islam Liberal saja.

Harus diakui memang, kita kalah dengan metodologi Barat. Bahkan ada beberapa sarjana Barat sangat tekun mempelajari Islam melebihi santri-santri di pesantren. Maka dalam buku tersebut, Prof. Hamadi menjelaskan bahwa problem sentral terletak pada persoalan metodologi.

Dengan tetap berpegang pada wahyu (al-Qur\`an) sebagai prinsip abadi, kaidah dalam tradisi Islam tetap relevan dengan tuntutan zaman, yakni \”al-Muhafazah \`ala al-Qadim as-Shalih, wa al-Akhdzu bi al-Jadid al-Ashlah”, mempertahankan nilai-nilai lama yang baik dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik. Dengan demikian Islam akan tetap eksis di setiap zaman tanpa memberi embel-embel inklusif, liberal atau yang lainnya. Sebab, tanpa embel-embel itu pun Islam tetap eksis dengan kesempurnaan yang melekat di dalamnya. Aplikasi kaidah ini hendaknya dapat dilakukan dengan lincah dan cerdas berkiprah ditengah endemi liberalisasi pemikiran saat ini, dan tetap eksis tanpa kehilangan kendali.

Oleh karena itu pelabelan Islam dengan stigma Liberal adalah sia-sia, tidak membawa manfaat apa-apa. Kesan yang tampak adalah pelabelan ini sekedar untuk disebut modern. Malah bisa menyempitkan arti Islam itu sendiri dan menjauhkan Islam dari makna hakikinya.
Begitulah, melalui penyajiannya yang ilmiah, obyektif, dan mudah dicerna, buku ini dapat diakses oleh semua kalangan. Kapasitas keilmuan sang penulis dalam bidangnya sudah tidak perlu diragukan lagi. Fakta dan data dalam buku ini semuanya dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.

SIAPA BILANG ULIL BUKAN WAHABY????
Riwayat pendiri jaringan iblis liberal (JIL) :
ULIL ABSHAR ABDALLA:
Lahir: Pati, Jawa Tengah, 11 Januari 1967

Pendidikan:
Sarjana, Fakultas Syari’ah, Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA, cawangan King Saud University (WAHABY UNIVERSITY) – Jakarta (1993))
Master, Perbandingan Agama, Boston University, AS (2007)
Kandidat Doktor, Near Eastern Languages and Civilizations, Harvard University, AS

[www.shafiifiqh.com] The Proofs that Touching A Woman Breaks Wudu’

basmalasf

The Proofs that Touching A Woman Breaks Wudu’

Compiled By Abul Layth.

Unfortunately many Shafi’is do not know the proofs, and legal reasonings or rationale behind the verdict that touching a woman nullifies wudu’. The following article is a collection of proofs that stem from the sources of Islamic Law supporting the Shafi’i position.

The Proofs:

Allah (SWT) says,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

    “O ye who believe! when ye prepare for prayer, wash your faces, and your hands (and arms) to the elbows; Rub your heads (with water); and (wash) your feet to the ankles. If ye are in a state of ceremonial impurity, bathe your whole body. But if ye are ill, or on a journey, or one of you cometh from offices of nature, or ye have been in contact with women, and ye find no water, then take for yourselves clean sand or earth, and rub therewith your faces and hands, Allah (SWT) doth not wish to place you in a difficulty, but to make you clean, and to complete his favour to you, that ye may be grateful.” [5:6-7 Yusuf Ali translation]

Also the verse:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا

“O you who have believed, do not approach prayer while you are intoxicated until you know what you are saying or in a state of janabah, except those passing through [a place of prayer], until you have washed [your whole body]. And if you are ill or on a journey or one of you comes from the place of relieving himself or you have contacted women and find no water, then seek clean earth and wipe over your faces and your hands [with it]. Indeed, Allah (SWT) is ever Pardoning and Forgiving.” (4:43)

The key words in this verse used by the Shafi’i school are:

أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء

“…or ye have been in contact with women…”

The Shafi’is maintain that the word “lamastum”, translated here as ‘contact’ is touching by the hand. Imām Ash-Shāfi’ī stated in Al-Umm, “Lams (touching/contact) is done by the hand.” Their opponents disagree and argue that it is reference to coitus.  What is their proof that “lamastum – contact” means with the hand? Firstly, the Shafi’is recite this without the elongation of the Alif after the lam. So it is recited as: لمستم (lamastum). The literal meaning alludes to the touch that is less than coitus. Both recitations are reported authentically. This is the method of recitation transmitted from the Prophet Muhammad (SAWS) through  Hamzah and Al-Kisa’i.

Imam Al-Mawardi states in his Nukt Wal-’Uyun in commenting upon (4:43):

أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَآءَ

Or the “Laamastum An-Nisa’ (contact/touching of women)”

فيه قراءتان:

إحداهما: { لَمَسْتُمُ } بغير ألف، قرأ بها حمزة والكسائي.

والأخرى: { لاَمَسْتُمُ } ، وهي قراءة الباقين.

Regarding the recitation of this verse there are two modes:

1) Lamastum (without the elongation of the alif أ) this was the recitation of Hamzah and Al-Kasa’i.

2) Laamastum, with the elongation of the alif, and this is the recitation of the rest.”1

This was also stated by the great Shafi’i Mufassir and Faqih, Imam Al-Baydawi in his Anwar At-Tanzil wa Israr At-Ta’wil2, Imam Fakhr-ud-Din Ar-Razi in Mafatih Al-Ghayb – or also known as Tafsir al-Kabir and others.3

Download: The recitation of Khalaf from Hamzah of Surat An-Nisa’ by Shaykh Abdur-Rashid Sufi. [68.5 Megabytes] Forward the audio to minute 21 which will be near verse 43.

The Shafi’i use as supporting proof the authentic statement of Ibn ‘Umar that is reported by Imām Ash-Shāfi’ī in his “Al-Umm” that states,

أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُبْلَةُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ وَجَسُّهَا بِيَدِهِ مِنْ الْمُلَامَسَةِ فَمَنْ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ أَوْ جَسَّهَا بِيَدِهِ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ

Imām Ash-Shāfi’ī reports the following narration: Mālik reported from Ibn Shihāb from Sālim ibn Abdullah ibn Umar from his father (Abdullah ibn Umar) that he said,

    “The man kissing his wife or touching her (note: the word is jass. ‘Aisha Bewley translates it as “fondles”. Indeed that is a probable meaning, but the Qāmūs also says “touch” is synonymous wallahu ‘alim) with his hand is from “the one who touches (lams), and so whoever kisses or touches his woman with his hand then upon him is wudhu’.”4

Imām Al-Bayhaqi states after this report, “In the report of Ibn Bukayr it states,

    فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ

    “…Then wudhu’ is obligatory upon him…”5

Imām Al-Bayhaqī reports in his Sunan Al-Kubrā the report from Abdullah Ibn Mas’ūd (radiya Allahu ‘anhu) that he said,

    القبلة من اللمس وفيها الوضوء، واللمس ما دون الجماع

    “Kissing is from touching (lams), and regarding it is wudhu’. And Lams (touching) is whatever is less than sexual intercourse.”6

In another narration:

    أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِى عَمْرٍو قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُخَارِقٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ يَعْنِى ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ فِى قَوْلِهِ تَعَالَى (أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ) قَوْلاً مَعْنَاهُ مَا دُونَ الْجِمَاعِ

    “Ibn Mas’ūd said regarding the words of Allah (SWT) “…Or coming into contact with women…” ‘It is what is less than sexual intercourse.’”7

Imām Al-Bayhaqī used as proof the hadīth of the Prophet Muhammad (SAWS) (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) that is found in Sahīh Muslim,

    اليد زناها اللمس

    “The hands zinā (fornication) is touching.”

    [The entire hadīth is: Abu Hurairah (radhiya allāhu ‘anhu) said: The Prophet (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) said, “Allah (SWT) has written the very portion of Zina which a man will indulge in. There will be no escape from it. The Zina of the eye is the (lustful) look, the Zina of the ears is the listening (to voluptuous songs or talk), the Zina of the tongue is (the licentious) speech, the Zina of the hand is the touch, the Zina of the feet is the walking (to the place where he intends to commit Zina), the heart yearns and desires and the private parts approve all that or disapprove it.” (Bukhārī and Muslim)]

The proof is that sexual intercourse is actually distinguished from the “lams / touching” of the hand. Therefore the Prophet Muhammad (SAWS) (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) made a distinction between intercourse and ‘touching’ of the hands.

The word lams لمس without the elongation of the alif, is also shown within the Qur’an to mean ‘touch’. Allah (SWT) says,

وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ

“And even if We had sent down to you,  a written scripture on a page and they touched it with their hands [fa-lamasuhu bi-aydihim], the disbelievers would say, “This is not but obvious magic.”8

Another proof used by Imām Al-Bayhaqī in his Al-Kubrā is the story of the companion Mā’iz ibn Mālik that fornicated and came to the Nabi (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) and told him that he committed adultery. The Prophet turned away from several times, and finally asked him,

    لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ لَمَسْتَ

    “Maybe you kissed her or just touched her (lams).”9

This is proof that lams (touching) is what is less than sexual intercourse.

Imām Al-Bayhaqī also quotes the following narration from ‘Umar ibn Al Khattāb (radhiya allāhu ‘anhu wa ‘alayhis salām):

    أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِىُّ حَدَّثَنَا جَدِّى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِى ابْنَ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : إِنَّ الْقُبْلَةَ مِنَ اللَّمْسِ فَتَوَضَّئُوا مِنْهَا

    From Abdullah ibn Umar that ‘Umar (radiya Allahu ‘anhuma) said, “Verily, kissing is from touching, so make wudhu’ from it.”10

So the tafsīr (Qur’anic exegesis) of Umar ibn Al-Khattāb, Abdullah ibn Mas’ūd and Abdullah ibn ‘Umar all point to the word ‘lams – contact or touch’ is in reference to the touching of the hand.

As for the reports of the Nabi (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) kissing or touching his wives then going to Salāh without making wudhu’ the Shāfi’īs deal with them in several ways:

A) They weaken them as did many major a’immah.
For example the hadīth found within the Sunan of Abū Dāwūd and An-Nasā’ī that states from Ibrāhīm At-Taimiy from Ā’ishah (radhiya allāhu ‘anhā) that she said that the “The Nabi (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) used to kiss his some from his wives then go and make Salāh without making wudhu’.”
Abū Dāwūd says after it, “It is Mursal. Ibrāhīm At-Taimiy did not hear from ‘Ā’ishah.” Imām An-Nasā’ī said, “There is nothing in this chapter (i.e. regarding the non-nullification of wudhu’) that is better than this hadīth, and it is mursal.” Imām At-Tirmithī reports from Imām Al-Bukhāri, “Muhammad ibn Ismā’īl Al-Bukhārī weakened this hadīth.” And many other major huffāth and scholars weaken similar reports.

B) The authentic narrations thereof, such as ‘Ā’ishah saying that the Nabi (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) touched her leg while He was making Salāh, then regarding these they say this narration is abrogated by the verse of the Qur’an. Ibn Hajr, in his Fat-hul-Bārī, brings two other arguments: a) That the Nabi (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam) touched her with a barrier, and if that is not the case b) it is specific for the Nabi (sallallahu ‘alayhi wa ‘alā Ālihi wa sallam). The first opinion definitely seems stronger. And Allah (SWT) Knows Best.

Some statements of the Shafi’i A’immah:

Imam An-Nawawi states in his Minhaj,

“The third (nullifier of wudhu’) is the touching of skin by a man and a woman, except for the mahram (permanently unmarriageable persons; example – Mother) according to the strongest opinion. And the one touched is just like the one being touched according to the soundest opinion. A young child, hair, teeth, do not nullify wudhu’ according to the correct opinion (in the school).”11

Imam Ahmad ibn Naqib Al-Masri states nearly the same except that he adds “…a severed limb…”

May Allah (SWT) bless our beloved Prophet Muhammad (SAWS), his family, his companions, and those that followed them in righteousness, and Praise is to Allah (SWT)!

[Last Edited on June 4th, 2010]

  1. See the following: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=12&tSoraNo=4&tAyahNo=43&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1 []
  2. http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=6&tSoraNo=4&tAyahNo=43&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1 []
  3. http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=4&tSoraNo=4&tAyahNo=43&tDisplay=yes&Page=5&Size=1&LanguageId=1 []
  4. Mālik 1/43 (64) and Ash-Shāfi’ī in Al-Umm 1/15 as well as Al-Bayhaqī in his Sunan Al-Kubrā and others. []
  5. Kubrā 1/124 []
  6. Kubrā 1/124 []
  7. ibid []
  8. Surat Anfal verse 6 []
  9. Sunan Al-Kubrā 1/123-124 []
  10. ibid []
  11. Page 13 of Siraj Al-Wahhaj Sharh Al Minhaj []

http://www.shafiifiqh.com/?p=23#comment-1529